南洲翁遺訓(xùn)

1、南洲翁遺訓(xùn)——西鄉(xiāng)隆盛【遺訓(xùn)第一則】立廟堂為大政，乃行天道，不可些許挾私。秉公平，踏正道，廣選賢人，舉能者執(zhí)政柄，即天意也。是故，確乎賢能者，即讓己職。于國(guó)有勛然不堪任者而賞其官職，乃不善之最也。適者授官，功者賞祿，方惜才也。然， 《尚書(shū)·仲虺之誥》有云：“德懋懋官，功懋懋賞” ，德官相適，功賞相應(yīng)，即此意乎？聞此言，翁欣然應(yīng)之。（釋義）在政府中執(zhí)國(guó)家之政是行天地自然之道。行事不應(yīng)挾半點(diǎn)私心。所以不論何事都該秉持公平，依循正道

2、，廣舉賢明之人，讓能忠實(shí)履行職務(wù)者執(zhí)掌政權(quán)，方為天意，換言之，就是遵循神靈的旨意。所以，若有真正賢明且適任之人，應(yīng)該立即將自己的職位想讓。由此而言，不論于國(guó)家有何等功勛，若將官職授予不勝任者以表彰其功績(jī)，此為最大的不善。翁道：“應(yīng)慎重選擇適任之人授其官職，有功績(jī)之人則賞其俸祿，乃惜才之舉也。 ”那么， 《尚書(shū)》 《仲虺（商湯王的賢相）之誥（任命官員的文書(shū)） 》中有言“德高者升官位，功多者厚褒賞” ，這句話的意思是否指德行與官位相適配，功

3、績(jī)與褒賞相對(duì)應(yīng)，聽(tīng)到有人這么問(wèn)，翁大喜，回答道：“正如此言。 ”【遺訓(xùn)第二則】賢人匯集百官，若不將政權(quán)歸于一途，不將國(guó)體定于一格，縱納人材、開(kāi)言路、采眾議，亦無(wú)所取舍，事業(yè)駁雜難成也。朝令夕改，皆統(tǒng)轄無(wú)所、施政方針不定所致也。（釋義）賢人將眾多官吏匯集一堂，但政權(quán)沒(méi)有統(tǒng)一的方針，國(guó)家缺乏統(tǒng)一的體制，即使任用杰出人才，廣開(kāi)言路、博采眾議，因無(wú)判斷與取舍的一致標(biāo)準(zhǔn)，各項(xiàng)工作必成散沙一盤(pán)，成功無(wú)望。而政府也朝令夕改，變動(dòng)無(wú)常。這些皆因政治方針

4、未能確定，政令無(wú)法統(tǒng)一之緣故?！具z訓(xùn)第三則】政之大體，興文、振武、勵(lì)農(nóng)三者。余百般事務(wù)皆助此三者之具也。三者中，順時(shí)因勢(shì)施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。（釋義）政治之根本為盡力做好這三件事：普及知識(shí)學(xué)問(wèn)、以振興教育；整飭軍備、以強(qiáng)化國(guó)家自衛(wèi)能力；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)以保證生活安定。其他各項(xiàng)事宜皆為推動(dòng)、促進(jìn)此三者之手段而已。三者之中，因時(shí)代差異或趨勢(shì)，有何者為先，何者暫緩的先后順序，然而決不可將此三者推后而其他政策優(yōu)先。【遺訓(xùn)第四則】位萬(wàn)民

5、之上者，慎己，正品行，戒驕奢，勉節(jié)儉，勤職務(wù)，為人民之楷模。下民若不憐其辛勞，則政令難行。然草創(chuàng)之始，華屋，錦服，關(guān)妾，謀財(cái)，維新之功業(yè)終難成也。今戊辰之義戰(zhàn)既成營(yíng)私之態(tài)，念此，無(wú)顏以對(duì)天下及戰(zhàn)死者，淚頻催也。（釋義）位居于眾多國(guó)民之上者，應(yīng)努力做到時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，戒驕戒躁，圖節(jié)儉、戒浪費(fèi)，謙恭樸實(shí)，勤于本職，精勵(lì)圖治，成為民眾的楷模。一般民眾若不為領(lǐng)導(dǎo)者的勤奮工作和簡(jiǎn)樸生活所感動(dòng)，不對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者起憐恤之心，則政府命令難以得到執(zhí)行。然而，現(xiàn)今

6、雖為維新之業(yè)始創(chuàng)，有些人卻將家里裝飾得甚為奢華，平日也錦衣玉食，更為關(guān)妾相伴。而整日腦中盤(pán)旋的也只有斂財(cái)之道，完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)維新的真正目的。事到（釋義）開(kāi)啟人的智慧即為開(kāi)啟愛(ài)國(guó)之心、忠孝之心。明了盡忠報(bào)國(guó)、勤力為家的為人之道，事業(yè)便會(huì)隨之進(jìn)步?；蛘唛_(kāi)拓世間耳聞目睹之領(lǐng)域，為此架設(shè)電信、鋪設(shè)鐵路、制造蒸汽機(jī)械，以驚動(dòng)人的耳目，然而為何非有電信、鐵道不可？是人類生活不可或缺之物嗎？這些問(wèn)題無(wú)人在意，只一味艷羨外國(guó)的盛大，不探討利害得失，從房屋

7、構(gòu)造到玩具制造一一仿效外國(guó)。不合身份、不成體統(tǒng)的奢侈之風(fēng)盛行，浪費(fèi)財(cái)物，從而國(guó)力衰弱，人心流于付錢輕薄，結(jié)果必定是日本的衰亡?！具z訓(xùn)第十一則】文明，贊道理遍行之語(yǔ)也，非言宮室之莊嚴(yán)、衣服之美麗、外觀之浮華。聞世人所倡，何為文明、何為野蠻，全然不解。予嘗與人論，回：“西洋野蠻。 ”彼以“否！文明也”爭(zhēng)。予連駁之：“非也，非也，野蠻矣。 ”彼惑：“何言至此？”答曰：“倘西洋實(shí)文明，對(duì)未開(kāi)化之國(guó)本慈愛(ài)、懇說(shuō)諭、啟其開(kāi)明。然非如此，對(duì)未開(kāi)蒙昧之

8、國(guó)行極殘忍之事以利己，此乃野蠻也。 ”其人笑曰：“閉口無(wú)言矣。 ”（釋義）文明一語(yǔ)是贊頌推廣合乎道理之事，絕不是指宮殿恢宏、衣著華美或外觀浮華。聽(tīng)世人的言論，全然不懂何為文明、何為野蠻。我曾經(jīng)與某人就此進(jìn)行過(guò)一番爭(zhēng)論——我認(rèn)為西洋野蠻，而對(duì)方卻爭(zhēng)辯道：“不，西洋是文明之地。 ”我連連以野蠻駁斥他，對(duì)方疑惑不解：“為何如此斷言？”我答道：“若西洋果真文明，對(duì)未開(kāi)化之國(guó)就即應(yīng)秉持仁慈之心諄諄教導(dǎo)，引導(dǎo)其文明開(kāi)化。而現(xiàn)實(shí)并非如此，對(duì)未開(kāi)化、知

9、識(shí)貧乏、不明事理之國(guó)做出極端殘忍之事，以圖自身利益，這顯然是野蠻之舉。 ”聽(tīng)聞此言，對(duì)方笑道：“不愧是西鄉(xiāng)，我真是無(wú)無(wú)言以對(duì)啊。 ”【遺訓(xùn)第十二則】西洋刑法，主懲戒、戒苛酷，重引人向善。故獄中罪人亦從寬，與鑒戒之書(shū)，因事許見(jiàn)親族朋友。原圣人設(shè)刑，以忠孝仁愛(ài)之心憐鰥寡孤獨(dú)，恤人之陷罪，用心良苦。實(shí)果如今之西洋般周全否，書(shū)籍未見(jiàn)載錄。實(shí)感此乃文明也。（釋義）西洋刑法主要以懲戒為根本精神，避免苛酷對(duì)待，注重將人引導(dǎo)向善。所以即便被逮捕入獄的犯

10、人也從寬相待，給予講述訓(xùn)誡實(shí)例的書(shū)籍，根據(jù)具體情況有時(shí)也允許與親友見(jiàn)面。原本昔日圣人設(shè)下刑罰，目的是以忠孝、仁愛(ài)之心憐憫世上無(wú)所依靠之人，深恐他們陷于罪孽之中。真可謂用心良苦。而當(dāng)初的實(shí)際情況是否確如今日西洋制度一般周全，書(shū)籍中并無(wú)記載，無(wú)從知曉。這一點(diǎn)讓人真切地感受到西洋確實(shí)文明。【遺訓(xùn)第十三則】薄租稅以裕民，即養(yǎng)國(guó)力也。故縱國(guó)事繁雜苦財(cái)用之不足，確守租稅定制，損上而不虐下也。試觀古今之事，道不明之世，苦財(cái)用不足之時(shí)，必用曲知小慧之俗

11、吏，巧聚斂，以解一時(shí)之欠乏，儼然擅理財(cái)之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚斂，自趨譎詐狡猾。上下互欺，官民敵仇，終至分崩離析乎。（釋義）減少稅賦以富裕國(guó)民，這才是培養(yǎng)國(guó)力。所以，即便國(guó)事事務(wù)繁多，苦于財(cái)政不足，也應(yīng)嚴(yán)守稅收制度的規(guī)定，上級(jí)階層承受損失而不可虐待下層民眾。試觀古往今來(lái)的歷史。在道理未被明確貫徹的社會(huì)中，國(guó)家為財(cái)政所苦時(shí)，必會(huì)利用行為偏執(zhí)、會(huì)耍小聰明的下層官吏，以惡劣狠毒之手段征收賦稅，以填補(bǔ)一時(shí)的財(cái)政不足，而且還會(huì)