美國(guó)穆斯林移民研究--以南亞裔和阿拉伯裔為主要對(duì)象.pdf

1、本篇論文的目的。穆斯林作為一個(gè)群體出現(xiàn)在美國(guó)的歷史可上溯到1870年代,現(xiàn)已發(fā)展為擁有大約800萬(wàn)人口的群體。美國(guó)穆斯林既有來自伊斯蘭世界各地的后至移民,也有早就生活在美國(guó)的非洲裔和歐洲裔等皈依者。本篇論文的研究對(duì)象主要是前者。
　　 穆斯林移民來到美國(guó),經(jīng)歷了由分散到聚合、由外來移民到美國(guó)公民的變遷,這其中既伴隨著他們內(nèi)部各種差異的存在與保持,以及一些共性的建構(gòu)與塑造,又伴隨著對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的適應(yīng)與反應(yīng)、認(rèn)同與隔閡,其表現(xiàn)形式

2、和具體內(nèi)容十分復(fù)雜和豐富。本篇論文旨在對(duì)這些問題進(jìn)行研究和分析,展示美國(guó)穆斯林移民群體的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)狀況,探討他們適應(yīng)美國(guó)的過程和趨向,揭示他們作為移民共同體而存在的基本認(rèn)同因素,以求豐富我們對(duì)伊斯蘭世界之外的當(dāng)代移民穆斯林的認(rèn)知,拓展我國(guó)穆斯林學(xué)術(shù)界的研究范圍。
　　 本篇論文的意義。從學(xué)術(shù)角度說,本篇論文主要有四點(diǎn)意義:
　　 第一,具有促進(jìn)我國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)界拓展研究范圍的意義。目前,移民群體研究是國(guó)際民族學(xué)與社

3、會(huì)學(xué)界的熱門課題,并由此形成了一些新的研究方法和理論框架。我國(guó)的民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究,基本上是以本土少數(shù)民族為對(duì)象的,而對(duì)國(guó)際移民群體的研究則比較薄弱。本篇論文對(duì)加強(qiáng)這方面的研究具有促進(jìn)作用。
　　 第二,具有促進(jìn)我國(guó)宗教學(xué)伊斯蘭教研究學(xué)術(shù)界擴(kuò)大研究視野的意義。當(dāng)今世界的穆斯林研究,其對(duì)象和范圍都大大超越了傳統(tǒng)的穆斯林研究的定義,它不再限于阿拉伯世界,也不再限于各個(gè)完整的和傳統(tǒng)的穆斯林社會(huì),還包括因國(guó)際移民而形成的穆斯林離散群體。

4、我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)穆斯林的研究,至今多限于國(guó)內(nèi)和阿拉伯世界的穆斯林,而對(duì)移民穆斯林的研究則幾乎是空白。本篇論文可以促進(jìn)我國(guó)伊斯蘭教研究學(xué)術(shù)界擴(kuò)大研究視野,使我國(guó)的穆斯林研究得到不斷拓展,從而有助于我們更全面和更深刻地了解當(dāng)今世界的穆斯林。
　　 第三,有助于促進(jìn)我國(guó)民族理論界對(duì)“人們共同體”形成與演變進(jìn)行理論創(chuàng)新研究。我國(guó)傳統(tǒng)理論認(rèn)為,人類社會(huì)的“共同體”由氏族、部落發(fā)展到了民族,民族融合后走向消亡。但當(dāng)今世界人們共同體的存在形式,并

5、非是這樣直線發(fā)展的,而是呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的局面,其中國(guó)際移民在新環(huán)境里由散到合的重新凝聚過程及其多重認(rèn)同,就是一個(gè)例子。如何解釋當(dāng)代國(guó)際移民群體的認(rèn)同建構(gòu)與差異性存在,這是一種什么樣的人們共同體,發(fā)展方向如何,本篇論文展示了美國(guó)穆斯林移民這樣一個(gè)案例,有助于我們對(duì)民族理論進(jìn)行新的思考。
　　 第四,為國(guó)際移民比較研究提供了一個(gè)案例。目前,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)際移民的研究,基本上處在個(gè)案研究階段,下一步將會(huì)向比較研究方向發(fā)展。任何比較研

6、究都是在充分的個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的,國(guó)際移民研究也不例外。國(guó)際移民比較研究可有兩種模式:一是對(duì)同一國(guó)家內(nèi)不同族源的移民群體進(jìn)行比較研究,二是對(duì)不同國(guó)家的同一族源的移民群體進(jìn)行比較研究。本篇論文對(duì)美國(guó)穆斯林移民群體的研究,同時(shí)可為這兩種比較研究模式提供個(gè)案基礎(chǔ)。
　　 從現(xiàn)實(shí)角度說,本篇論文的意義可為我國(guó)認(rèn)識(shí)移民問題、應(yīng)對(duì)移民問題提供參考。國(guó)際移民打破了傳統(tǒng)國(guó)家的民族結(jié)構(gòu),使當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家不僅是“多民族國(guó)家”,而且是“多族群國(guó)家”

7、。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的“多民族國(guó)家”,但會(huì)不會(huì)因全球化也成為一個(gè)“多族群國(guó)家”?這個(gè)問題事實(shí)上已露出端倪,改革開放以來進(jìn)入我國(guó)的外來移民逐年增加,有的還形成了群體性的存在。本篇論文對(duì)美國(guó)穆斯林移民群體的研究,對(duì)我們認(rèn)識(shí)外來移民問題并制訂相應(yīng)政策,當(dāng)有一定的參考價(jià)值。
　　 研究理論與方法。本篇論文主要運(yùn)用移民適應(yīng)與認(rèn)同理論范式進(jìn)行研究,通過文獻(xiàn)檢索與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合、一般歸納與具體分析相結(jié)合、深描與淺描相結(jié)合,從不同側(cè)面勾畫美國(guó)穆斯林

8、群體的內(nèi)部面貌及其與主流社會(huì)的關(guān)系。
　　 基本成果。本篇論文對(duì)美國(guó)穆斯林移民群體進(jìn)行了比較系統(tǒng)和全面的研究,內(nèi)容涉及他們的來源、人口與分布;所屬的各種教派、教團(tuán),以及這些教派和教團(tuán)在美國(guó)的宗教實(shí)踐;各種宗教組織和世俗組織對(duì)維系穆斯林認(rèn)同、維護(hù)穆斯林權(quán)益的作用;穆斯林子女的傳統(tǒng)文化教育及其教育方式;美國(guó)穆斯林移民婚姻觀念的變遷,穆斯林婦女在家庭中的地位和家庭暴力,伊斯蘭傳統(tǒng)服飾的保持與變化,女性的社會(huì)參與;9·11恐怖襲擊事件對(duì)

9、穆斯林產(chǎn)生的消極影響,以及穆斯林和美國(guó)社會(huì)各界為消除這些影響所作的努力;最后,對(duì)美國(guó)穆斯林的認(rèn)同與適應(yīng)問題進(jìn)行了概括性論述。
　　 主要見解。第一,美國(guó)穆斯林移民雖然存在三重認(rèn)同--宗教認(rèn)同、族群認(rèn)同和美國(guó)公民認(rèn)同,但這三種認(rèn)同在人們的心里和實(shí)際生活中并非同等重要;盡管有些穆斯林移民宣稱自己首先是穆斯林,或者首先是某某族裔,但絕大多數(shù)穆斯林移民都把自己的美國(guó)公民認(rèn)同放在首位。而且,穆斯林移民的宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同的意義,也無(wú)法與美

10、國(guó)公民認(rèn)同的意義相提并論。前兩種認(rèn)同對(duì)穆斯林移民權(quán)益的保障是有限的,而美國(guó)公民認(rèn)同則為他們提供了更為全面的權(quán)益保障。
　　 第二,穆斯林移民來到美國(guó)是為了適應(yīng)和融入主流社會(huì),過上更好的生活,但他們與主流社會(huì)之間仍存在一些矛盾與隔閡,其原因我認(rèn)為與其說是宗教信仰的不同,不如說是世俗文化的差別;因?yàn)?如果把二者之間的矛盾與隔閡視為宗教信仰造成的,那就永遠(yuǎn)難以解決,也無(wú)法解釋宗教皈依現(xiàn)象;而如果視為世俗文化差別,那么,世俗文化則是可以