試析葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其啟示.pdf

1、安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的早期代表人物之一，他的《獄中札記》、《獄中書簡》、《政治著作選》都是著名的經(jīng)典著作，其中《獄中札記》系統(tǒng)地闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)如何在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中奪得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并最終奪得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想——即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，始終致力于無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，他繼承和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，在吸收和借鑒俄國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合意大利墨索里尼時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)專政的國情，創(chuàng)新

2、俄國革命經(jīng)驗(yàn)，在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭實(shí)踐中總結(jié)出了自己獨(dú)特而有力的理論武器:在經(jīng)歷過啟蒙時(shí)代自由、民主、平等思想洗禮之后的資本主義社會(huì)中，要想取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，就必須從“市民社會(huì)”入手，通過有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子中的有機(jī)成分的結(jié)合，運(yùn)用陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的斗爭形式，在“同意”的合法性基礎(chǔ)上首先取得意識(shí)形態(tài)上的“知識(shí)和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，然后才有可能進(jìn)一步取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)政地位。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論給后世在有

3、關(guān)無產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力的思考上提供了新的思維視角。經(jīng)過法蘭克福學(xué)派和20世紀(jì)90年代中后期文化帝國主義論者的繼承和發(fā)展，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論在各種辯難中百花齊放，進(jìn)而導(dǎo)致了“新葛蘭西主義流派”的形成。法蘭克福學(xué)派的對大眾文化、文化工業(yè)的批判和科技成為意識(shí)形態(tài)的思想以及文化帝國主義論者將文化作為冷戰(zhàn)后期各國的競爭砝碼的思想，都是對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的推進(jìn)和發(fā)展，他們將文化——意識(shí)形態(tài)與政治權(quán)力的鞏固聯(lián)系在一起的理論，在當(dāng)下世界政治格局多極化現(xiàn)實(shí)中