從“活態(tài)保護(hù)”論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀(guān)的轉(zhuǎn)變.pdf

1、各國(guó)對(duì)文物、建筑等有形的遺產(chǎn)保護(hù)歷史十分久遠(yuǎn)，但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出還是在上個(gè)世紀(jì)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入展開(kāi)，學(xué)術(shù)界對(duì)其理解和認(rèn)識(shí)也在逐步加深。結(jié)合以往的靜態(tài)保護(hù)方式，制定出更為科學(xué)有效的活態(tài)保護(hù)方式，除了對(duì)“有形”的外部形態(tài)進(jìn)行保護(hù)，也要對(duì)“無(wú)形”的精神內(nèi)涵做更深刻的挖掘。在保護(hù)過(guò)程中，針對(duì)傳承后繼乏人、傳承意識(shí)欠缺等問(wèn)題，注重加強(qiáng)對(duì)傳承人的關(guān)懷，提高對(duì)自身傳承技藝的重視，適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)其經(jīng)營(yíng)意識(shí)和自力更生意識(shí)。

2、　　 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去，“人”是重要的因素。人亡便會(huì)藝絕，因此要本著以人為本的原則，加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度。隨著認(rèn)知上的提高，由以往對(duì)傳承客體形態(tài)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)傳承主體本質(zhì)的關(guān)注；由“自發(fā)”的保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康男缘摹白杂X(jué)”保護(hù)；更加重視有形外部形態(tài)和無(wú)形內(nèi)部精神的結(jié)合；并時(shí)時(shí)進(jìn)行文化反思。文化是人類(lèi)文明得以延續(xù)的血脈和根基，多樣性為各個(gè)民族和各種制度下的社會(huì)提供獨(dú)特和多元的表現(xiàn)形式，要遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，建立一個(gè)“和而不同”

3、的世界，為人類(lèi)文化價(jià)值取向提供多個(gè)方面的選擇。
　　 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對(duì)其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過(guò)保護(hù)促進(jìn)傳承，又在傳承中得到保護(hù)。從共時(shí)性的活態(tài)保護(hù)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在為不同地域、不同種族、不同背景下的文化交流、共享、傳播帶來(lái)了可能性。這個(gè)傳播的過(guò)程是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，為文明的發(fā)展、新文化的產(chǎn)生提供了途徑。

4、從歷時(shí)性的縱向傳承角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的并不是低層次生產(chǎn)力水平下的生產(chǎn)方式，它們是處在不同時(shí)期和空間文化的存在狀態(tài)。根據(jù)多線(xiàn)程進(jìn)化的理論，社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展必須要保持多種文明形式的共同存在。在全球一體化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于處在各種不同時(shí)空狀態(tài)下的不同民族、不同文化的廣泛理解與認(rèn)同有著深遠(yuǎn)的意義。
　　 經(jīng)濟(jì)越是全球化，文化越需要本土化。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)措施必須要融入時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情的因素。利用現(xiàn)代