論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi).pdf

1、論文作者簽名:戮般.指導(dǎo)教師簽名:叢應(yīng)三一論文評(píng)閱人1:評(píng)閱人2:評(píng)閱人3:評(píng)閱人4:評(píng)閱人5:教教瞪浙江省浦日日卜卜卜卜.日日答辯委員會(huì)主席:剛剛教授浙江省答辯日期:2010一6一2浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要摘要分類(lèi)對(duì)于任何學(xué)科都具有非常重要的意義。從學(xué)科發(fā)展看，分類(lèi)是一門(mén)學(xué)科由一般理論研究向特殊對(duì)象研究轉(zhuǎn)化的中間橋梁，是一門(mén)學(xué)科向更系統(tǒng)化研究邁進(jìn)的基礎(chǔ)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)概念，它體現(xiàn)著特定民族或群體的審美個(gè)性和文化精

2、神，也蘊(yùn)含著民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維系一個(gè)民族文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，同時(shí)她也是民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有豐富的價(jià)值與意義。但是，由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)的保護(hù)實(shí)踐和相應(yīng)的理論探索，都是相當(dāng)晚近的事，因此，目前無(wú)論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，均找不到某種權(quán)威性的或者能為大多數(shù)人所接受的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)方法。這一狀況的存在，既影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論

3、研究的深化，也給現(xiàn)實(shí)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、傳承、保護(hù)、展示等實(shí)踐帶了困惑。所以說(shuō)，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的需要，更是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐是需要，我們必須探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)問(wèn)題。本文在遵循一定的分類(lèi)原則和借鑒其他分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)體系作了新的探索，提出了“四層次”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)體系的構(gòu)想，為構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范并合乎當(dāng)今中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的分類(lèi)體系，提供了一種新的思路。關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺