中華民族共同體認(rèn)同建設(shè)研究.pdf

1、中華民族共同體認(rèn)同建設(shè)關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以及每個(gè)公民對(duì)美好生活的追求。在全球化潮流中，多股巨浪常常置于西方語(yǔ)境下，程度不同地忽視乃至弱化了國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題。因此，加強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同建設(shè)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　國(guó)家認(rèn)同是政治認(rèn)同，民族認(rèn)同是文化認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一體與多元的關(guān)系，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。兩者辯證統(tǒng)

2、一，不可偏廢，但如同一體置于多元之上一樣，國(guó)家認(rèn)同也必須置于民族認(rèn)同之上，否則就是本末倒置。文化認(rèn)同是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信的源泉，是整合民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同沖突的關(guān)鍵和根本，因而文化認(rèn)同是調(diào)處民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的潤(rùn)滑劑。
　　第一章通過(guò)拉薩3·14、烏魯木齊7·5和錫盟5·11和5·17事件的深入剖析，說(shuō)明部分地區(qū)存在著國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同失衡的風(fēng)險(xiǎn)，這種認(rèn)同間的失諧的潛在可能性，既影響中國(guó)崛起，又影響中華民族偉大復(fù)興

3、，中華民族共同體認(rèn)同建設(shè)因此成為亟待解決的重大課題。
　　第二章，從共生和交融兩大理論視角構(gòu)建了中華民族共同體認(rèn)同的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)區(qū)域主義研究經(jīng)典范式的深入比較和梳理，本文建構(gòu)了認(rèn)同的族際共生觀。這種族際共生觀以區(qū)域主義為基本框架，以主體間性哲學(xué)為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)族際之間的共生共促。從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，以區(qū)域主義為基礎(chǔ)的族際共生觀強(qiáng)調(diào)民族共生中融合。這種融合要以馬克思主義民族融合思想和中華民族多元一體格局理論為指導(dǎo)，在共生與交融中進(jìn)一步提

4、升認(rèn)同。
　　第三章以史為鑒，從歷史路徑中探尋中華共同體與人類命運(yùn)共同體的交匯點(diǎn)。研究表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策重心由少數(shù)民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向中華民族共同體認(rèn)同，正是中華傳統(tǒng)“天下主義”文化智慧的集中體現(xiàn)。建設(shè)中華民族共同體的共有精神家園，標(biāo)志著國(guó)家的民族政策邁入新時(shí)代。
　　第四章以典型個(gè)案為基礎(chǔ)，總結(jié)邊疆少數(shù)民族地區(qū)助力中華民族共同體認(rèn)同提升的成功經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)基于文化認(rèn)同的雙向互動(dòng)，凝練出的內(nèi)蒙古案例顯示，漢文化不等于中華文化

5、，昭君文化、草原文化也不外化于中國(guó)，內(nèi)蒙古是多元一體“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”文化交融典范。
　　第五章以國(guó)際經(jīng)驗(yàn)為鑒，通過(guò)總結(jié)美國(guó)、俄羅斯（蘇聯(lián)）、歐盟等共同體認(rèn)同的成敗得失，揭示出政治制度特有的路徑依賴。文化多樣性源于路徑依賴的多樣性，因此經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以借鑒，但不能因此而對(duì)不同語(yǔ)境下的制度選擇進(jìn)行傾向性評(píng)價(jià)。
　　第六章集中探討中華民族共同體認(rèn)同提升的路徑選擇。力圖通過(guò)強(qiáng)化物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面進(jìn)行探索，形成三個(gè)層面的認(rèn)同建設(shè)同向