《樂記》中的“德治”思想研究.pdf

1、先秦《樂記》一書向來被學(xué)界尊為“中國有史以來第一部系統(tǒng)的藝術(shù)理論專著”，這樣的贊譽無不表明時人已注意到《樂記》在音樂美學(xué)和文藝?yán)碚摲矫娴难芯績r值?！稑酚洝凡⒉荒芩闶区櫰拗?，但是卻博大精深，有很多東西值得我們?nèi)パ芯?。然考之過去，很多學(xué)者要么固執(zhí)于《樂記》研究意義的追問，要么熱衷于《樂記》的傳注工作，很少有專門而深入的研究。其實，《樂記》不僅承繼前賢，而且光照后世，堪稱我國古代樂論的集大成之作。《樂記》中的“樂”不只是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，

2、從深層次看，它還是一種具有道德象征功能的文化形態(tài)，在古代甚至被視為是意識形態(tài)教育的有效媒介。其凝聚了古代樂論之精華，是人類音樂文化的一棵奇葩，即使在社會發(fā)展的今天，亦具有深厚的研究價值與意義。
　　本文以《樂記》中的“德治”思想為研究中心，目的是透過古人的音樂生活樣態(tài)，以凸顯古代樂教的德育、德治功能。本文除了研究綜述外主要分為五個部分。
　　第一部分主要對《樂記》作者考論進行研究，通過研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于作者的爭論大多數(shù)都集中在兩

3、個觀點上，一種認(rèn)為《樂記》的作者是孔子的弟子公孫尼子，另一說主張作者是河間獻王劉德說。本文認(rèn)為，《樂記》是由公孫尼子發(fā)其端，而后由后來諸儒不斷補充、完善而成。
　　第二部分主要是對《樂記》德育功能的實現(xiàn)路徑進行研究，本部分分為四小節(jié)進行研究，第一小節(jié)主要寫音樂的本源；第二小節(jié)以先秦儒家樂教之心性論為切入點，來論證樂教以成人、成性的現(xiàn)實性；第三小節(jié)主要考證古代“德音”之內(nèi)涵。在培養(yǎng)道德上，秩秩德音，即美好的音樂能夠培育善良的心靈，使

4、人們成為道德人格高貴的人；第四小節(jié)主要寫古代音樂審美之標(biāo)準(zhǔn)——“和”，古人認(rèn)為音樂與天地萬物在本質(zhì)上是相貫通的，經(jīng)由“和樂”之熏染，以實現(xiàn)身心之和，天人之和。
　　第三部分主要對《樂記》中樂與禮之間的關(guān)系進行研究，主要從三個方面來講，一方面論述了禮樂的不同功能，另一方面闡述了禮樂的共通性，最后論證禮樂一體，不可或缺，共同促進個人道德人格的完成與天下大治的實現(xiàn)。
　　第四部分結(jié)合《樂記》之觀點，探討古樂對和諧社會之構(gòu)建的積極作

5、用。其主要從四個方面來展開：第一小節(jié)分析研究古樂的基本特質(zhì)；第二小節(jié)分析研究古樂的基本構(gòu)成；第三小節(jié)分析研究樂的治世功能；第四小節(jié)分析研究了儒家仁政思想在樂教中的體現(xiàn)。
　　第五部分主要探討在當(dāng)代社會應(yīng)如何汲取《樂記》中樂教思想之積極成果，推動“德治”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以建設(shè)社會主義和諧社會。主要從三個方面展開：第一小節(jié)比較研究東西方樂教在價值上的不同取向；第二小節(jié)分析了當(dāng)代社會樂教思想的缺失；第三小節(jié)主要檢討音樂教化在構(gòu)建社會主義和諧