《樂記》物感樂生思想研究.pdf

1、《樂記》是我國古代系統(tǒng)和完整的“樂論”及“樂教”著作,其思想精髓主要有三個方面:一是樂與人心,重點在于“樂”、“心”之間的關系和由此衍生的政治功能;二是樂禮,即對作樂的規(guī)定和解釋;三是禮樂的關系。關于《樂記》的重點之一,本文認為是樂與人心這對范疇的關系問題。因為樂與人心的關系是作為樂所包含的哲學思想和社會政治應用的基礎。樂源自于人心,反過來又對人心情感產(chǎn)生影響,人心這個樂源因為人的不同而具有特異的性格特征,所以能夠引導和感染不同人的性格

2、變化。因此,本文以《樂記》人性論思想為切入點,探討并詮釋《樂記》中由“聲音樂”活動所呈顯的、有關本體與情感的交互關系,以作為禮樂教化基礎的重要意涵。此外,本文著眼于《樂記》中有關物感而樂生之問題,從思想史的發(fā)展角度,肯定了《樂記》在中國哲學思想史中的重要地位。并通過對聲音樂的本源、本質、發(fā)生等問題的梳理,明晰了聲音樂的創(chuàng)作發(fā)生及其過程,其意義表現(xiàn)如下:第一,樂乃本源于人心,是“樂以音聲為本,音聲由人心而生”的;第二,樂是情感的外化,具有

3、以情為本的“情本義”和表現(xiàn)情感的“表情義”,換言之,樂不僅以情感為其本質,同時也是為了表現(xiàn)情感;第三,樂的發(fā)生是人心為外物所觸動,導致情感興發(fā),從而情感表現(xiàn)于音聲的結果,亦即藉由心與物交感所引生的情感表現(xiàn)來說明樂的創(chuàng)生。對于這些論述觀點及其所牽涉的相關問題,若從一個“物感”哲學的理論視域來加以觀照,則涉及了有關“物感”的創(chuàng)作發(fā)生圖式、“物感”的構成元素、“物感”活動中的心與物作用關系以及“以類相動”的聲與情對應性等理論面向可供言說,此中

4、,既表征了《樂記》在創(chuàng)作發(fā)生問題的關注面向,也展示了《樂記》對于“物感”理論的建構。分別討論了人之性情之分、人情活動的區(qū)劃、“感物心動”與聲音樂的不同層次。而在《樂記》“感于物而動”的命題下,畢竟能“感”的是作為主體的人,而所“動”的是人的“情”,所以在“心與物”的作用方式中,“心”的一端仍然具有著成其為主體的自主性與能動性,同時,由“心”感物而動所引生的“情”也不是單純地對“物”的反映或摹仿,而是伴隨著“感物”而來的一種情感體驗與表現(xiàn)