《樂記》天人之學(xué)研究.pdf

1、《樂記》不僅是中國歷史上最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作,而且是一部具有深刻哲學(xué)意涵的著作。天人之學(xué)是《樂記》音樂理論的哲學(xué)基礎(chǔ),是《樂記》哲學(xué)思想系統(tǒng)的重要組成部分。其“凡音之起,由人心生也”、“人生而靜”、“夫樂者樂也,人情之所不能免也”、“禮樂不可斯須去身”、“樂由天作”、“著不息者,天也”、“明于天地,然后能興禮樂也"、“圣人作樂以應(yīng)天,制禮以配地”以及“天理”、“人欲”論等都是圍繞著天人問題而展開的。
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2、樂記》的天人之學(xué)是二十世紀(jì)《樂記》哲學(xué)思想研究中的重要問題之一。在《樂記》之“天”的含義、是否具有“天人感應(yīng)”思想等問題上,研究者認(rèn)識(shí)不一,莫衷一是。這寫研究向我們提出了究竟如何理解《樂記》之“天”、“人”,怎樣看待《樂記》的天人理論及其在它整個(gè)思想體系中的地位和作用等許多重要問題。近年來,在《樂記》研究方面雖然也涉及它的天人之學(xué),但其天入學(xué)說以及二十世紀(jì)《樂記》天人之學(xué)思想研究中提出的學(xué)術(shù)問題并未得到足夠重視和系統(tǒng)研究。
　　

3、 《樂記》視域中“天”、“人”概念的含義,是《樂記》天人之學(xué)研究中一個(gè)無法回避的問題。簡單地把《樂記》之“天”斷為“宇宙精神”或“有意志的人格神”未必合乎《樂記》的本意,而不加分別地把它統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為自然之天或物質(zhì)之天也未必妥當(dāng)。實(shí)際上,《樂記》之“天”具有自然之天、主宰之天和義理之天三義；《樂記》之“人”則是一個(gè)有“心”、“性”、“情”、“欲”、“好惡”,能夠“知音”、“感于物而動(dòng)”、“應(yīng)感起物而動(dòng)”、“物至知知”、“明于天地”的能動(dòng)存在