董仲舒天人思想研究.pdf

1、董仲舒思想的特點(diǎn)在于建立天道與人道的融通。他首先發(fā)揮公羊?qū)W大義，構(gòu)成他的人道的準(zhǔn)則，其次通過(guò)天的哲學(xué)體系為他的春秋學(xué)建立形而上學(xué)基礎(chǔ)。他的天人哲學(xué)體系打破了天人、物我、主客、身心之間的對(duì)立，與西方傳統(tǒng)存在論思維的人與神、身體與心靈、主體與客體、理性與情感的嚴(yán)重對(duì)立有巨大差異。 董仲舒的春秋學(xué)主要有三方面內(nèi)容：一，立元正始，元首先是始、本、原之義。元不是終極實(shí)在。這同存在論的終極實(shí)體與存在是不同的。元的第二重含義是指先定的本原的秩

2、序。二，大一統(tǒng)，他的大一統(tǒng)思想主要闡發(fā)立王正始。大一統(tǒng)歸于思想層面主要是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。三，夷夏之辨，重夷夏之辨首先強(qiáng)調(diào)禮的作用，其次重視以德化四夷。 董仲舒的天有兩重屬性，一是自然總體結(jié)構(gòu)的天道，同現(xiàn)代科學(xué)的新范式有驚人相似之處。二是有意志有智力之自然的天道。它同西方的上帝不同，首先，它的表現(xiàn)仍為自然地運(yùn)作，而上帝是一個(gè)有位格的存在者。其次察身可以知天，但上帝只能信仰尋求理解。再次上帝不能被構(gòu)成，上帝是無(wú)條件而存在，而

3、天是一個(gè)最大的有機(jī)體的構(gòu)造。天人感應(yīng)通過(guò)三個(gè)步驟而證成，首先是同類(lèi)相動(dòng)，他的同類(lèi)相動(dòng)呈現(xiàn)出的是有層次變動(dòng)的因果觀(guān)，同西方哲學(xué)中線(xiàn)性的因果觀(guān)表現(xiàn)不同。其次是天人同類(lèi)。他的取類(lèi)方法表現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)特有的言--象--意的認(rèn)識(shí)論特色。其思維方式是關(guān)聯(lián)思維，其中想象力發(fā)揮了重大作用，以漢字為中介運(yùn)用比喻、隱喻而生成意義。再次是天人感應(yīng)：一是人副天數(shù)，二是因陰陽(yáng)而感應(yīng)，三是因五行而感應(yīng)。天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)為災(zāi)異與祥瑞。 董仲舒的有機(jī)自然觀(guān)與