從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同.pdf

1、董仲舒與王充，中國哲學(xué)發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭議的哲學(xué)家。有關(guān)他們哲學(xué)思想的研究在過去相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)主要集中于其對立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認(rèn)，董仲舒與王充的思想確實(shí)存在著明顯的對立沖突，但是如果把這種沖突絕對化，本身又使得二者思想特質(zhì)中所隱含的內(nèi)在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時(shí)間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體

2、思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內(nèi)部，并且前后之間有著相當(dāng)程度的內(nèi)在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學(xué)的主要命題--天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項(xiàng)、天人關(guān)系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個(gè)重要方面。 一、“天”是中國哲學(xué)的核心概念之一，早期對“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個(gè)層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“

3、天”為眾神主宰。二者共同認(rèn)定神靈之天相對于天地間一切的主宰地位；董仲舒認(rèn)為人在受命于天的同時(shí)也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實(shí)政治層面的有關(guān)制度設(shè)計(jì)也取之于天。王充認(rèn)為道德仁義是天道應(yīng)有之義，人應(yīng)戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；董仲舒認(rèn)為自然運(yùn)動(dòng)具體展開為陰陽、四時(shí)、五行之氣的流行，自然意義上天道的實(shí)際內(nèi)容展現(xiàn)為陰陽、四時(shí)、五行的規(guī)律變化。王充認(rèn)為“氣”是天地的存在形

4、態(tài)，天道運(yùn)行亦即氣化流行自然無為，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結(jié)果。二者對自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。 二、在“人”如何產(chǎn)生這個(gè)問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質(zhì)資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認(rèn)為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構(gòu)成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲

5、舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點(diǎn)同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎(jiǎng)勵(lì)說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相互對立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。 三、董

6、仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)”的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實(shí)有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認(rèn)，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下

7、之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。 四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽之氣所形成的鬼神妖--“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報(bào)上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義：一為報(bào)功，即報(bào)天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即

8、報(bào)祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應(yīng)合。 董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時(shí)代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個(gè)重要契機(jī)。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵