王岱輿哲學(xué)思想研究.pdf

1、伊斯蘭文化作為一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化樣式，自唐朝傳入我國(guó)以來(lái)，一直受到中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化的影響，而逐漸被中國(guó)化。在這一歷程中，孕育出了很多優(yōu)秀的回族學(xué)者，也正是他們又推動(dòng)了伊斯蘭教的本土化。到明清時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的教義學(xué)體系，它標(biāo)志著伊斯蘭教本土化歷程的基本結(jié)束。成就這番事業(yè)的，是中國(guó)伊斯蘭教著名的教義學(xué)家王岱輿、馬注、劉智、馬復(fù)初等人。其中，王岱輿可以說(shuō)是首開回回理學(xué)的先河，為后來(lái)的回族理學(xué)家提供了一種融合

2、伊儒的范式。 目前，對(duì)王岱輿的哲學(xué)思想的研究還比較少。事實(shí)上，王岱輿的哲學(xué)在實(shí)現(xiàn)伊儒互通上是很有創(chuàng)造性和啟發(fā)性的。所以筆者試對(duì)其哲學(xué)思想做一歸納并尋求其間的邏輯關(guān)系。以往研究王岱輿的學(xué)者，多講王岱輿對(duì)儒家思想的吸收，而淡言批判，其實(shí)王岱輿對(duì)儒學(xué)的批評(píng)是十分精辟和切中要害的。這種批評(píng)既是兩種哲學(xué)和文化的沖突，同時(shí)也是兩種文化互通的開始，它將帶給儒家以新視野。所以筆者重點(diǎn)論述王岱輿對(duì)儒學(xué)的批判而略言吸收，旨在突顯這些批判對(duì)儒學(xué)的啟示

3、。 筆者在閱讀了王岱輿原著的基礎(chǔ)上，收集整理了近兩年研究王岱輿的專著與論文。并通過比較研究的方法，指出王岱輿哲學(xué)思想與儒家思想的異同?，F(xiàn)在對(duì)伊儒互通的研究正在受到越來(lái)越多的關(guān)注，也變得越來(lái)越深入。2005年11月在寧夏召開了“文明對(duì)話與文化自覺國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，杜維明先生在開幕式上作了主題演講：“回儒對(duì)話的哲學(xué)涵義：以王岱輿和劉智為例”。楊懷中先生聽取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。會(huì)后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封

4、長(zhǎng)信--《對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)》。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容：“從我(杜維明)從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)：是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個(gè)方向，這很值得我們作進(jìn)一步的思考”。杜先生為儒學(xué)的發(fā)展指示了一個(gè)方向，而鄙人則試圖在這個(gè)方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個(gè)目的，一是盡量嚴(yán)謹(jǐn)和全面地介紹王岱輿的哲學(xué)思想和他對(duì)儒學(xué)的批判，因?yàn)樗鼈儗?duì)儒學(xué)有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學(xué)體系進(jìn)行