試論董仲舒的天的哲學思想.pdf

1、董仲舒生活于文、景、武帝三代。大一統(tǒng)的皇權專制政治趨于成熟，學術思想從漢初的較為自由開放而獨尊于儒術。在儒家之道與現(xiàn)實政治權勢的結合中，董仲舒部分地堅持了道與勢的統(tǒng)一性，他以儒家之道論證大一統(tǒng)皇權專制政治的合理性；他更多地堅持了道與勢的對立性，他以儒家之道批評現(xiàn)實的社會政治，更多地保持了儒家之道的獨立性及其自主的人格。 董仲舒的天人觀繼承了商周天命觀和孔子、孟子的天人合一思想。商周之際，天以人格化的至上神的形式存在，只有君主才能

2、夠和上天進行溝通，這是后來“君權神授”思想的萌芽。董仲舒為了論證君主的至上權威也吸取了這一思想。另外，商周時期就已經(jīng)產(chǎn)生了“天道永恒”的觀念，這種觀念的產(chǎn)生無疑是具有深刻意義的。因為，只有必然性的天才能成為政治生活的終極道德支持。孔子對“天”的論述并不是很多，他在保持對“天”敬畏的前提下，從人出發(fā)來理解天人關系，認為加強自身道德修養(yǎng)就可以“知天命”。“仁”是孟子政治思想的核心，他繼承并發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣”思想。因此，孟子的天人合一思想更

3、多地體現(xiàn)在人生哲學和道德修養(yǎng)方面，雖然他也承認君主的權力來自于上天的授予，但事實上更多地把政治權力的合法性與君主的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。孟子還承認了必然性之天的存在，并且在中國思想史上首次界定其內(nèi)涵。最后，董仲舒融合了陰陽五行思想，通過陰陽五行獨特的運行機制把天道與人事聯(lián)系在一起。 董仲舒建構了天的思想體系。董仲舒之天是人格神之天與自然之天的統(tǒng)一。人格神之天有意志和目的，自然之天無意志和目的。人格神之天支配自然之天，自然之天表現(xiàn)了

4、人格神之天的意志和目的。人格神之天具有道德理性，為人格神之天支配的自然之天也具有道德理性。道德理性是人格神之天與自然之天具有的本質(zhì)特性。董仲舒建構天之哲學的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實現(xiàn)。董仲舒認為，天人同類相應。天人同類相應是董仲舒天的哲學的基本原則。首先，天人同類相應，則天人互相感應。他建立了受命之符、符瑞和災異的理論。其次，天人同類相應，則天人同類相推。因此，天道類推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒