新羅人與唐代人的贈(zèng)詩(shī)研究.pdf

1、南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文新羅人與唐代人的贈(zèng)詩(shī)研究姓名：姜昌求申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：潘百齊20080510《論文提要》隨著與唐朝之間的交流日益頻繁韓國(guó)的漢詩(shī)以新羅和唐朝之間的相互贈(zèng)詩(shī)為中心，開(kāi)始出現(xiàn)了諸多好的作品。在新羅和唐朝的文化交流史上有一種奇特的現(xiàn)象，那就是兩國(guó)的國(guó)王互贈(zèng)自己的詩(shī)。其中，有新羅的真德女王繡在綢緞上贈(zèng)予唐高宗的《太平頌》；而唐玄宗也曾贈(zèng)給新羅景德王一篇名為《賜新羅王》的詩(shī)。由此可以推斷，新羅與唐

2、朝之間曾有過(guò)非常密切的交流，又可看出當(dāng)時(shí)的漢詩(shī)已得到極大的發(fā)展。三國(guó)以來(lái)，與中國(guó)之間的交流主要通過(guò)進(jìn)貢的形式展開(kāi)。在這種交流過(guò)程中，新羅開(kāi)始積極推進(jìn)了伴隨古代國(guó)家完善的政治社會(huì)制度及文化方面的邀請(qǐng)活動(dòng)。在三國(guó)統(tǒng)一之前，這種外交努力通過(guò)新羅的進(jìn)貢和人質(zhì)相結(jié)合以及添人文化表現(xiàn)的宿衛(wèi)得以實(shí)現(xiàn)。三國(guó)統(tǒng)一后，兩國(guó)問(wèn)有一段時(shí)間的斷交后，新羅與唐朝之間重新建立起文化經(jīng)濟(jì)上的外交關(guān)系，由使節(jié)及在唐朝修學(xué)的留學(xué)生和眾多求法僧開(kāi)始直接主導(dǎo)各種政治文化的交流

3、。到了新羅后期，新羅和唐朝同時(shí)步入國(guó)力衰退時(shí)期，因此正式的使節(jié)派遣開(kāi)始逐漸減少。但與此同時(shí)，從真骨貴族的政治性垅斷中淘汰的沒(méi)落貴族或六頭品出身的留學(xué)生以及以留學(xué)僧的身份來(lái)到唐朝的新羅人不斷吸收儒教政治理念或革命性禪宗思想。通過(guò)這些人不斷的學(xué)習(xí)唐朝的文化制度和詩(shī)文創(chuàng)作，奠定了韓國(guó)漢文學(xué)正式發(fā)展的基礎(chǔ)。贈(zèng)詩(shī)大部分都是在新羅后期或晚唐時(shí)期得以創(chuàng)作的。唐代人的詩(shī)文主要是贈(zèng)與新羅文人、僧侶、使節(jié)。由此可以看出，這一時(shí)期的文人、僧侶和使節(jié)起到了大部

4、分文化交流的作用。唐朝詩(shī)人贈(zèng)給考中賓貢科舉的新羅文人的詩(shī)中，雖有些離別的悲痛和對(duì)旅程的擔(dān)優(yōu)，但也充滿了對(duì)他們艱苦求學(xué)精神的贊頌以及對(duì)他們歸國(guó)后大展宏圖的期望。與此相反，贈(zèng)給那些未能考中賓貢科舉的新羅文人的詩(shī)中，卻充滿了對(duì)他們未能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的憐憫之情和對(duì)他們前途無(wú)望的擔(dān)憂，同時(shí)還重疊有對(duì)辛勞旅途的憐憫之情，從而呈現(xiàn)出了凄涼悲苦的情調(diào)。大部分新羅僧侶都屬于禪宗系，從地位和思想上與六頭品的文人具有深厚的連帶關(guān)系，而且這些人在唐朝的活動(dòng)也并非局限