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文檔簡介
1、羌族人民數(shù)千年來生活在地勢險要的川西地區(qū),雖然長久以來重重山水阻斷了與現(xiàn)代社會溝通的橋梁,但羌族傳統(tǒng)工藝被保存并且發(fā)展下來。其中最生動的便是羌族傳統(tǒng)民間手工藝人,千百年以來的造物智慧在這些手工藝人手上被演繹著。如今傳統(tǒng)手工藝的保護問題在現(xiàn)實中面臨極大的困境。就現(xiàn)狀分析傳統(tǒng)手工藝面臨傳承斷層的現(xiàn)象,民間手工藝老藝人老齡化問題嚴重,年青人對傳統(tǒng)產(chǎn)生排斥和懷疑的態(tài)度,后續(xù)又沒有繼承人.隨著傳統(tǒng)民間老藝人的相繼離世,民間傳統(tǒng)技藝面臨人死技亡的現(xiàn)
2、狀。就客觀方面而言:城市化建設(shè)將人與自然長期以來的解構(gòu)瓦解,急速的城市化將文化遺產(chǎn)吞噬。傳統(tǒng)手工藝制作方式原始,耗時耗工,產(chǎn)量小。無法適應(yīng)快速發(fā)展的市場經(jīng)濟?,F(xiàn)有市場機制不適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境,使傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展舉步維艱。近年以來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護被提上了日程,引起了全社會的普遍關(guān)注,從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”形態(tài),從“有形”到“無形”,我們國家對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的政策在不斷的深化中。在四川省人民政府公布的第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
3、目錄中,羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羊皮鼓舞,羌笛演奏以及制作技藝,羌歷年,羌族傳統(tǒng)刺繡工藝,羌族釋比文化,瓦爾俄足節(jié)等名列其中。數(shù)字技術(shù)所顯示出的巨大力量讓我們開始思考新的問題,我們開始尋求能夠跨越時間和不同物質(zhì)之間的新關(guān)系和模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的難點就在于它的非物質(zhì)性。其一,傳承文化的主體在于“人”。是以聲音,形象,以及技藝為表現(xiàn)手段的。其二,傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和所存在的生存空間,生活方式,生產(chǎn)方式是一個有機的整體,我們割離這一完整
4、系統(tǒng),只進行局部的數(shù)據(jù)數(shù)字保護,是不完整的。
在研究中,本文采用田野考察法調(diào)查梳理羌族傳統(tǒng)手工藝的典型案例,對羌族當?shù)氐氖炙嚾诉M行走訪調(diào)查,并對羌族手工藝的相關(guān)文獻進行整理和歸納。從具體的文化傳統(tǒng)與風(fēng)土特征中尋找創(chuàng)作元素,提供設(shè)計創(chuàng)作之參考。其次歸納研究通過數(shù)字化保護的設(shè)計實踐,總結(jié)相關(guān)的技術(shù)方法。善用數(shù)碼媒體的力量發(fā)揮傳統(tǒng)羌族手工藝的價值,激發(fā)再創(chuàng)新。
本文的核心部分在于把前期田野調(diào)查與研究分析成果用于羌族傳統(tǒng)手工
5、藝的數(shù)字化保護實踐研究工作中。面對多種數(shù)字媒介和表現(xiàn)種類的情況下,如何使羌族傳統(tǒng)手工藝進行有效和積極的傳播是我們接下來要思考的問題。因此,我們在對傳統(tǒng)羌族手工藝進行數(shù)字化保護時就需要有針對性。結(jié)合每一種傳統(tǒng)手工藝的特點和屬性,選擇適當?shù)臄?shù)字化表達的方式,而非籠統(tǒng)的以偏概全的給出統(tǒng)一,模糊性的解決方案,是本研究接下來的重中之重。
傳統(tǒng)羌族手工藝是根源于大地的藝術(shù),能創(chuàng)造出多元化的價值。然而傳統(tǒng)羌族手工藝的如今面臨著流失和凋零?,F(xiàn)
6、代數(shù)碼媒體藝術(shù)能創(chuàng)造出更多的表現(xiàn)形式,它能輔助過去傳統(tǒng)紙本在文化保護方面的缺失,成為新的傳統(tǒng)羌族非物質(zhì)文化保護的載體對其進行有效,可行的保護。以及它本身所具有的無國界傳播力量,出現(xiàn)加成效應(yīng),增強西南地區(qū)的文化自信。作為設(shè)計工作者鍛煉傳統(tǒng)手工藝智慧的轉(zhuǎn)譯能力,通過設(shè)計和技術(shù)把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯成當代人可以解讀和傳播的數(shù)字內(nèi)容,是我們的責(zé)任和義務(wù)。使羌族傳統(tǒng)手工藝智慧就像岷江的涓涓細流,匯入長江流向大海期待與更多文化交流與融合,羌族傳統(tǒng)文化將生生
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