羌族傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護研究.pdf

1、羌族人民數(shù)千年來生活在地勢險要的川西地區(qū)，雖然長久以來重重山水阻斷了與現(xiàn)代社會溝通的橋梁，但羌族傳統(tǒng)工藝被保存并且發(fā)展下來。其中最生動的便是羌族傳統(tǒng)民間手工藝人，千百年以來的造物智慧在這些手工藝人手上被演繹著。如今傳統(tǒng)手工藝的保護問題在現(xiàn)實中面臨極大的困境。就現(xiàn)狀分析傳統(tǒng)手工藝面臨傳承斷層的現(xiàn)象，民間手工藝老藝人老齡化問題嚴重，年青人對傳統(tǒng)產生排斥和懷疑的態(tài)度，后續(xù)又沒有繼承人.隨著傳統(tǒng)民間老藝人的相繼離世，民間傳統(tǒng)技藝面臨人死技亡的現(xiàn)

2、狀。就客觀方面而言：城市化建設將人與自然長期以來的解構瓦解，急速的城市化將文化遺產吞噬。傳統(tǒng)手工藝制作方式原始，耗時耗工，產量小。無法適應快速發(fā)展的市場經濟?，F(xiàn)有市場機制不適合非物質文化遺產的生存環(huán)境，使傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展舉步維艱。近年以來，非物質文化遺產的保護被提上了日程，引起了全社會的普遍關注，從“物質”到“非物質”形態(tài)，從“有形”到“無形”，我們國家對傳統(tǒng)文化遺產的政策在不斷的深化中。在四川省人民政府公布的第一批四川省非物質文化遺產

3、目錄中，羌族的非物質文化遺產羊皮鼓舞，羌笛演奏以及制作技藝，羌歷年，羌族傳統(tǒng)刺繡工藝，羌族釋比文化，瓦爾俄足節(jié)等名列其中。數(shù)字技術所顯示出的巨大力量讓我們開始思考新的問題，我們開始尋求能夠跨越時間和不同物質之間的新關系和模式。非物質文化遺產數(shù)字化保護的難點就在于它的非物質性。其一，傳承文化的主體在于“人”。是以聲音，形象，以及技藝為表現(xiàn)手段的。其二，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和所存在的生存空間，生活方式，生產方式是一個有機的整體，我們割離這一完整

4、系統(tǒng)，只進行局部的數(shù)據數(shù)字保護，是不完整的。
　　在研究中，本文采用田野考察法調查梳理羌族傳統(tǒng)手工藝的典型案例，對羌族當?shù)氐氖炙嚾诉M行走訪調查，并對羌族手工藝的相關文獻進行整理和歸納。從具體的文化傳統(tǒng)與風土特征中尋找創(chuàng)作元素，提供設計創(chuàng)作之參考。其次歸納研究通過數(shù)字化保護的設計實踐，總結相關的技術方法。善用數(shù)碼媒體的力量發(fā)揮傳統(tǒng)羌族手工藝的價值，激發(fā)再創(chuàng)新。
　　本文的核心部分在于把前期田野調查與研究分析成果用于羌族傳統(tǒng)手工

5、藝的數(shù)字化保護實踐研究工作中。面對多種數(shù)字媒介和表現(xiàn)種類的情況下，如何使羌族傳統(tǒng)手工藝進行有效和積極的傳播是我們接下來要思考的問題。因此，我們在對傳統(tǒng)羌族手工藝進行數(shù)字化保護時就需要有針對性。結合每一種傳統(tǒng)手工藝的特點和屬性，選擇適當?shù)臄?shù)字化表達的方式，而非籠統(tǒng)的以偏概全的給出統(tǒng)一，模糊性的解決方案，是本研究接下來的重中之重。
　　傳統(tǒng)羌族手工藝是根源于大地的藝術，能創(chuàng)造出多元化的價值。然而傳統(tǒng)羌族手工藝的如今面臨著流失和凋零?，F(xiàn)

6、代數(shù)碼媒體藝術能創(chuàng)造出更多的表現(xiàn)形式，它能輔助過去傳統(tǒng)紙本在文化保護方面的缺失，成為新的傳統(tǒng)羌族非物質文化保護的載體對其進行有效，可行的保護。以及它本身所具有的無國界傳播力量，出現(xiàn)加成效應，增強西南地區(qū)的文化自信。作為設計工作者鍛煉傳統(tǒng)手工藝智慧的轉譯能力，通過設計和技術把傳統(tǒng)文化轉譯成當代人可以解讀和傳播的數(shù)字內容，是我們的責任和義務。使羌族傳統(tǒng)手工藝智慧就像岷江的涓涓細流，匯入長江流向大海期待與更多文化交流與融合，羌族傳統(tǒng)文化將生生