《封神演義》創(chuàng)作思想探究.pdf

1、明代《封神演義》被認(rèn)為是僅次于《西游記》的神魔小說(shuō),然而,一直以來(lái),由于深受"務(wù)實(shí)黜奇"思維的影響,學(xué)術(shù)界對(duì)這部小說(shuō)評(píng)價(jià)并不高.怎樣看待其道家神幻的主體色彩,成為闡釋其創(chuàng)作思想的一個(gè)"分水嶺".當(dāng)今社會(huì)許多神幻型電視動(dòng)畫(huà)片受到大眾歡迎,如《寶蓮燈》、《哪吒?jìng)髌妗?由《封神演義》孵化出來(lái)的《哪吒?jìng)髌妗肥艽蟊娤矏?ài),這使得研究《封神演義》、重新探究其創(chuàng)作思想就很有些現(xiàn)實(shí)意義.該文正是作這樣一種嘗試.該文分為三大部分.第一部分即"第一章",著重

2、從文本的外顯層面探究其創(chuàng)作意圖.這又分為五個(gè)方面來(lái)具體論述.即從文本的外顯色彩(道家神幻色彩)、故事框架的限定(武王伐紂題材)、理論武器(先秦儒家革命思想)、照應(yīng)社會(huì)背景和超越相關(guān)著作的造反論諸方面來(lái)考察文本會(huì)不會(huì)有主張革命的思想傾向.通過(guò)這五方面的探究,初步認(rèn)為文本有宣揚(yáng)應(yīng)該"叛逆"與"革命"的創(chuàng)作思想.第二部分即"第二章",主要從文本的內(nèi)在精神的蘊(yùn)含層面洞悉其革命思想的具體所在.首先從發(fā)生學(xué)角度看,紂王無(wú)道的形象塑造傳遞出政權(quán)無(wú)道是

3、誘發(fā)革命產(chǎn)生的前提的深層意義.其次從文化學(xué)窺探,周文王、武王形象與其在《武王伐紂平話》、《列國(guó)志傳》中的迥然不同,這正好顯示出作者站在儒家知識(shí)分子立場(chǎng)上,以道德立法,對(duì)二王形象進(jìn)行重構(gòu).這種重構(gòu)實(shí)際是"圣王革命"論的建構(gòu),也是為"革命"取得合法性地位的有效途徑.換從民間文化角度看,這種"圣王革命"論又是中國(guó)人民大眾"圣王情結(jié)"(或曰"指路明燈情結(jié)")的呈現(xiàn).再次,從解構(gòu)學(xué)角度看,文本又通過(guò)對(duì)黃飛虎、聞仲、殷郊殷洪、哪吒、崇黑虎和崇侯虎諸

4、形象的刻畫(huà),實(shí)質(zhì)上對(duì)傳統(tǒng)倫理作了有力的解構(gòu),表現(xiàn)了革命觀對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的巨大沖擊,同時(shí)也不完全拋棄傳統(tǒng)倫理的復(fù)雜思想.可以說(shuō)文本的革命思想是較為全面、豐富的.第三部分是"余論",簡(jiǎn)要論述文本的革命思想恰好是中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)后期積淀在大眾心中的企望革命的潛意識(shí)的折射,以及這種革命思想的古典本質(zhì),即屬于先秦儒家革命思想體系,而非明末清初"新民本"思想或近現(xiàn)代意義的革命思想.總之,《封神演義》有著豐富的革命思想,并且它又是中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)后期人民大