一個社會欲望的“神話”——“王小波現(xiàn)象”的社會欲望心理結(jié)構(gòu)淺析.pdf

1、王小波逝世十年，人們并沒有忘記他，更是形成了奇特的“王小波現(xiàn)象”。對王的“文本”和“人本”，人們投注了太多的社會和文化想象；王小波也已超出其作家的身份，被附加了各種的稱號而成為熾手可熱的特殊社會文化流行符號。與王生前的相對平寂而言，“王小波現(xiàn)象”已然是一個“神話”，這還是一個欲望能指的“神話”。 這里的欲望是一種無意識欲望，都是能指的產(chǎn)物，具有與語言一樣的結(jié)構(gòu)，可以用結(jié)構(gòu)主義的方法進(jìn)行分析。雅克·拉康的欲望理論把欲望與精神分析的

2、基本概念內(nèi)驅(qū)力概念聯(lián)系在一起。筆者認(rèn)為應(yīng)用拉康的欲望理論分析“王小波現(xiàn)象”的社會深層心理結(jié)構(gòu)不失為有效的新視角：欲望是神話的始作俑者，這便是拉康呈現(xiàn)給我們的獨(dú)特的解讀，使我們有可能對“王小波現(xiàn)象”和其他類似文化現(xiàn)象的社會文化心理做結(jié)構(gòu)分析。 本文將以四章八小節(jié)展開論述： 引言部分按照時間的脈絡(luò)，描述了十年“王小波現(xiàn)象”喧鬧的圖景。對喜愛王小波的讀者來說，這是一次美好的集體回憶；對尚不熟悉王小波的讀者來說，對這個現(xiàn)象能有個

3、大致的了解?？偟膩碚f都是為了接下來的分析做的一些鋪墊工作。 第一章十年的“神話”--“小波不死”：從王小波“人本”和“文本”兩個方面勾勒出人們對王的文化想象和自我想象圖景。王小波也不再是僅僅作為作家而存在了，他還是一個流行的文化符號。對“文本”的想象和對“人本”的想象分別是本章兩小節(jié)的標(biāo)題。 第二章欲望的“神話”：為什么有必要對該現(xiàn)象做社會文化心理的分析？為什么拉康的欲望理論適用做這樣的分析？這些問題都在本章給予回答。緊

4、接著便進(jìn)入我們的分析。拉康對欲望辯證法所做的經(jīng)典的、概述性話語被分別用來作為兩節(jié)的標(biāo)題：對“缺乏”的欲望和對“他者”的欲望。 第三章修辭的“神話”：借用修辭學(xué)的“隱喻”和“換喻”，欲望得以呈現(xiàn)。本章從欲望呈現(xiàn)機(jī)制層面來分析“神話”的展開和延續(xù)，小節(jié)標(biāo)題分別是：換喻的“王小波現(xiàn)象”和隱喻的“王小波現(xiàn)象”。 第四章新價值的建構(gòu)：欲望主體的各種言說掩飾不住新興階層突入主流、建構(gòu)社會新價值的目的。本章的小節(jié)標(biāo)題分別是：“沉默者”

5、的顛覆性策略和“沉默者”的建設(shè)性修辭?！俺聊摺笔且驗樾屡d知識階層自指處于社會邊緣狀態(tài)，這也是他們極力想要顛覆的。 最后是結(jié)語部分：對社會欲望心理結(jié)構(gòu)的分析為我們展現(xiàn)了象征的無限力量，象征可以激發(fā)人的任何的欲望。不論“人是無用的激情”(薩特語)也好，欲望是個虛空“缺乏”也罷，尼采說“意愿無”，也比不意愿來得積極和向上。這是我們個人和社會發(fā)展的動力源泉，我們姑且稱之為“悲壯的抵抗”吧。這是有意義的，不容我們忽略。 按照拉康

6、的理論，我們似乎看到一個悲慘的幻象人生。對于拉康來說，一般意義上的欲望其實不叫欲望，它只是真正欲望的替代品、是欲望的鋪墊和起因，拉康稱之為客體小@。偶像崇拜、身體拜物教、商品拜物教等等充斥我們原本純凈的生活空間，我們從鏡子里看到的是被小他者同化了的自己。拉康認(rèn)為，客體小@看似豐富，但卻貧乏，我們離形而上愈來愈遠(yuǎn)，我們處于欲望表達(dá)的得與失的焦慮之中。王小波的“人本”和“文本”，對其讀者群來說都是他們真正欲望對像--大寫的他者--母親的替代

7、。主體并不會滿足于這些暫時的欲望替代。為了彌補(bǔ)原初的匱乏，欲望不斷地向外投射。在能指鏈的流動轉(zhuǎn)換中，主體始終是分裂的、異化的、痛苦的、焦慮的。 但是，如尼采所說，人需要一個目標(biāo)，因此，人寧可期盼虛無，也不能沒有期盼。柳暗花明又一村，絕路的盡頭可能隱藏著盎然的生機(jī)。盡管這是又一次悲壯的抵抗，我們不能忽略新興階層突入主流、推動社會進(jìn)步的作用。 在社會文化心理結(jié)構(gòu)這一緯度為王小波批評和王小波現(xiàn)象研究增添新的研究視角和開辟新的闡