論明清襄陽移民社會(huì)的時(shí)空認(rèn)同.pdf

1、本文對(duì)明清襄陽移民社會(huì)的時(shí)空認(rèn)同進(jìn)行了探討。明初，在襄陽實(shí)行“空其地，禁流民不得入”的移民政策。而后，隨著移民的增多和不可遏止，明政府改弦更張，實(shí)行附籍政策。先后經(jīng)歷了“田產(chǎn)以附籍”、“州縣以附籍”、“歲查以附籍”的政策演變。清代繼承了“歲查附籍”的移民政策，同時(shí)資送和留養(yǎng)也開始盛行。后來隨著“攤丁入畝”和賑濟(jì)制度的變化，逐步退出歷史的舞臺(tái)。明清移民政策的時(shí)間延續(xù)和變化，和土地兼并、戶籍制度、保甲制度密不可分，保證了移民的生活安定，為這

2、一地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保障。丁蘭“刻木侍親”的孝道故事在民間社會(huì)有著悠久的時(shí)間存續(xù)。在明清鄂西北南漳縣的移民社會(huì)中，這一時(shí)間的存續(xù)借助于“邏圍”這一空間形式出現(xiàn)，而且在空間表達(dá)的過程中，由于“現(xiàn)在”的到場(chǎng)，出現(xiàn)了差異和變化。表現(xiàn)為：孝友、孝節(jié)和孝忠。不同的差異在空間中得以累積。孝的時(shí)間同一性，通過這種空間的差異和累積而被賦予了更為豐富的新內(nèi)涵，并借助于國(guó)家和士紳的活動(dòng)得到更為廣闊的延伸和認(rèn)同。在這個(gè)差異的多維的時(shí)空中，差異不是認(rèn)同的障

3、礙，而是唯一性的前提和原動(dòng)力。正是由于這種差異，傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)整體論有了新的血液，全面的要素才得以真正體現(xiàn)。移民社會(huì)成為一個(gè)各個(gè)階層所共享的整體。
　　明清兩代，襄陽地區(qū)人口數(shù)量的增加，豐富的物產(chǎn)和便利的水陸交通運(yùn)輸，商品性農(nóng)作物的發(fā)展和手工業(yè)的興盛，為襄陽地區(qū)商業(yè)的發(fā)展提供了空間要素。同時(shí)從時(shí)間上來講，政府的恤商政策也保持了延續(xù)，并深入到中小市鎮(zhèn)空間，而被商人內(nèi)化為商業(yè)道德誠(chéng)信。商人們一方面興建會(huì)館，投身于內(nèi)部的認(rèn)同，另一方面通

4、過舉慈善于鄉(xiāng)里，參與市政水利設(shè)施的建設(shè)進(jìn)行更為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。商人的活動(dòng)彌補(bǔ)了官府行政系統(tǒng)的社會(huì)不足，成為促進(jìn)移民區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要力量和社會(huì)認(rèn)同的中介者之一。襄渠的興修與重浚是襄陽地區(qū)水利事業(yè)的表現(xiàn)之一。由于移民進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)破壞了原有的生態(tài)環(huán)境，水患頻發(fā)。在國(guó)家和士紳的主導(dǎo)下，不管是“政治中心地”還是“邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村”，按照按“田畝派夫”和“人頭派夫”的征派方式大興水利事業(yè)。水利事業(yè)的興修打破了地域的隔離。同時(shí)為了募集資金和更好的利用，紳