試論水意象在20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的衍變.pdf

1、水，在人類的文化生活中一直是一個(gè)重要的意象。對于以農(nóng)耕文化為背景存在的20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說而言，水，與土地一起作為農(nóng)耕文化存在的基本要素，不可避免的吸引了眾多作家關(guān)注的目光，使水意象在20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中以自己獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)存在著，并且逐漸豐富復(fù)雜起來。隨著鄉(xiāng)土小說的發(fā)展演變，水意象也不斷被賦予新的含義，并與之相映照。這也是我們研究水意象演變過程的前提所在。在此，我們采用神話原型的批評方法與視角，提取現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中突現(xiàn)的“水”意象作為論文切入點(diǎn)

2、，討論“水”意象在不同時(shí)期、不同地域、不同作家的筆下表現(xiàn)的不同的文學(xué)形態(tài)，探究其中隱含的深層意象原型，尋找現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與原始神話之間具有的千絲萬縷的聯(lián)系，以此分析20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說是如何激活傳統(tǒng)水意象并進(jìn)行演變的。通過對神話中與水意象有關(guān)的部分神話的綜合整理分析.結(jié)合20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的相關(guān)作品，可以總結(jié)出拯救原型、女性水神或神女原型、樂園原型三種不同的水意象之原型，正是通過對這些不同原型的考察逐漸展示水意象在20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說發(fā)展衍變過程中

3、的深層內(nèi)蘊(yùn)。 一、拯救原型(一)水原型的歷史化與革命化洪水所具有的強(qiáng)大的、席卷一切的特點(diǎn)使特定歷史時(shí)期文學(xué)作品賦予給水以特殊含義。水意象被表現(xiàn)為一種不可阻擋的力量或潮流，代表人民的覺醒或代表勢不可擋的革命力量，此時(shí)，水意象具有的含義比較固定和單一，具有概念化傾向?，F(xiàn)代文學(xué)中這一意象得到了極大的發(fā)揮，例如丁玲的小說《水》、王統(tǒng)照的《沉船》、葉紫的《豐收》、洪靈菲的《在洪流中》、吳組緗的《山洪》、端木蕻良的《渾河的急流》、《大江》等

4、，都是在此意義上對水意象的一種闡釋。 (二)大禹治水的原型置換中國作家對洪水的描繪也與神話—原型批評理論暗合。與其他民族相比，漢民族的洪水神話最大特點(diǎn)就是歷史化，“治水”成為其重要主題，洪水之災(zāi)是被人格化神祗(女媧、鯀禹等)的意志力量與行動(dòng)力量克服的，因此，“人間出現(xiàn)災(zāi)難，英雄即拯救者救災(zāi)，人類再生”神話即成為我國洪水神話的基本邏輯程式，即“拯救”水原型模式。由這一水原型置換的文學(xué)原型如大禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日等都表達(dá)了遠(yuǎn)古

5、先民與自然不懈斗爭、抗?fàn)幟\(yùn)求得生存的不屈精神。當(dāng)代文學(xué)中對這一洪水意象有了進(jìn)一步的闡釋，例如王安憶的《小鮑莊》、馬烽的《我的第一個(gè)上級》、閻連科的《日光流年》、北村的《施洗的河》等等。 二、干旱祭祀原型——水意象拯救原型的置換變形洪水與干旱一直是威脅原始人類生存的兩大災(zāi)害，干旱作為水意象的另一種表現(xiàn)形式更是以其殘酷的毀滅方式銘刻在遠(yuǎn)古先民的意識底層，商大旱“湯乃以身禱于桑林”形成的對干旱的祭祀模式也是水意象的拯救原型中不可缺少

6、的組成部分。在此，獻(xiàn)祭也是為了拯救，為人類再生而作的努力。這種意象在現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中都存在，如王統(tǒng)照的《山雨》、鄭義的《老井》、鐵凝的《秀色》、馬烽的《祈雨風(fēng)波》、閻連科的《年月日》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。 三、女性水神或神女原型(一)水與女性之關(guān)聯(lián)在人類學(xué)的視界里，女性是水的推原性象征意義，“女性原則和原始的水聯(lián)系也是一個(gè)普遍的主題?！彼c女神崇拜不可分，人類很早就認(rèn)識到水是生存的前提條件，根據(jù)原始人的類比思維，大地上一切滋

7、生生命的物質(zhì)都與女神有關(guān)。于是，水的意象就被賦予了女性意義。這與巫山神女、瀟湘二妃等融水性與人性為一體的水神神話或女神形象就具有了內(nèi)在相通之處。 (二)20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中女性水神或神女原型分析水意象的這種內(nèi)涵在現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中屢見不鮮，例如廢名的《橋》、《竹林的故事》，沈從文的《邊城》，孫犁的《荷花淀》、《蘆花蕩》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等等都是在此意義上對這一原型的闡釋。 四、樂園原型：農(nóng)耕文化中由水及土的演變

8、過程中國作為一個(gè)以農(nóng)耕文化為本色的國度，在守土為業(yè)、入土為安的傳統(tǒng)中，水也意味著人們的一種向往和需求，一種超越性的渴望?！对娊?jīng)》、《山海經(jīng)》中的樂園“甘露是飲，凡其所欲，其味自存”，土地肥沃，雨水充足，“百谷所聚”，對樂園的向往和描述正體現(xiàn)了中國人對“原初的美妙”的一種記憶與追求，而構(gòu)成這一樂園的正是三個(gè)不可缺少的要素：土地、水、作物。這一原型在當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中也存在，例如閻連科的《受活》，趙本夫的《地母》系列小說等等。 五、結(jié)語