新奧地利學派經(jīng)濟學研究——人的行為理論視角.pdf

1、奧地利學派經(jīng)濟學是經(jīng)濟學思想史上極為重要的一個學派，其與主流經(jīng)濟學有很多不一樣的理論主張，包括理論基礎、方法論和政策建議等等。新奧地利學派經(jīng)濟學的創(chuàng)立者米塞斯繼承了奧地利學派奠基者們的思想傳統(tǒng)，在人的行為框架下對經(jīng)濟學的很多方面提出了深刻洞見。米塞斯的閃光思想吸引了一批杰出的學者，他們一些人跟隨米塞斯并對米塞斯的人的行為理論作了發(fā)展，當然，其中的一些學者在理論上也有偏離。本文的主要目的是在人的行為范圍內(nèi)將米塞斯及其追隨者哈耶克和羅斯巴德

2、做一個梳理，提供一個較完整的理解新奧地利學派經(jīng)濟學的視角。
　　 米塞斯的貢獻包括將奧地利學派經(jīng)濟學的思想運用到貨幣研究、建立了奧地利學派經(jīng)濟周期理論、提出了市場過程的洞見、批評計劃經(jīng)濟制度以及對奧地利學派經(jīng)濟學方法論的發(fā)展。最重要的是米塞斯開創(chuàng)了人的行為理論，為奧地利學派經(jīng)濟學后來的研究者提供了研究方向，在人的行為框架下，奧地利學派經(jīng)濟學取得了豐碩的成果。本文著重評介米塞斯對人的行為理論的貢獻，并指出其個人行為理論還缺少內(nèi)因和

3、限制條件兩方面的內(nèi)容，哈耶克和羅斯巴德的貢獻可以彌補這兩部分缺陷。本文認為，米塞斯開創(chuàng)的人的行為理論是理解新奧地利學派經(jīng)濟學的關鍵。
　　 哈耶克追隨米塞斯的理論，對經(jīng)濟周期理論作了發(fā)展。但哈耶克后來的研究轉(zhuǎn)向了，深入的研究了知識理論，其二十世紀30年代提出的“知識分工”思想為哈耶克建立自由思想體系奠定了理論基礎。雖然哈耶克后來的研究逐漸遠離了純經(jīng)濟學理論，但其研究的基石是知識理論。而哈耶克的知識是主觀的，這沒有脫離其奧地利學派

4、背景，且為米塞斯的人的行為理論提供了補充。哈耶克關于自由主義的貢獻總體上符合奧地利學派經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，本文只是將哈耶克符合人的行為理論的貢獻囊括進來，而對其背離米塞斯的人的行為理論的思想予以剔除。
　　 羅斯巴德非常忠實于米塞斯的經(jīng)濟學，并極力捍衛(wèi)米塞斯的理論，對背離米塞斯的新奧地利學派經(jīng)濟學家也毫不留情的批評。羅斯巴德運用米塞斯的經(jīng)濟周期理論解釋了美國大蕭條，并延續(xù)米塞斯的人的行為理論，與米塞斯一樣寫作了奧地利學派經(jīng)濟學的教科書

5、。羅斯巴德對米塞斯關于政府的看法進行了批評，且對經(jīng)濟學家的價值中立觀點提出了異議。羅斯巴德發(fā)展了約翰·洛克的產(chǎn)權理論，建立了一套自主權理論，并在此基礎上發(fā)展了自由主義思想。羅斯巴德詳細分析了政府的本質(zhì)，認為政府本身的存在就是對自由的侵犯，同時，羅斯巴德也研究了無政府條件下的社會的運行方式，他斷言，無政府社會能最好的保障自由。羅斯巴德的理論是屬于人的行為范疇的，因為可以將其關于政府的分析作為達至目的的手段。米塞斯的追隨者很多，他們在米塞斯