日本女性語研究.pdf

1、日本女性語研究日本女性語研究研究生秦穎指導教師陳榴專業(yè)漢語言文字學〔摘要〕:本文對日本女性語的產(chǎn)生和發(fā)展進行了歷時性的考察，并對現(xiàn)代日本女性語的語言特征和應(yīng)用特點進行了共時性的分析.同時，探討了日本女性語今后的發(fā)展趨勢.〔關(guān)鍵詞]:日本，女性語，歷時性，共時性一、序論“語言是社會現(xiàn)象，它的本質(zhì)屬性是作為社會的交際f具”川。而社會交際一定發(fā)生在社會范圍之內(nèi)，即語言是在社會中使用的。那么，社會的各種因素就不能不對語言產(chǎn)生相應(yīng)的影響?？梢姟ＵZ

2、言與社會的關(guān)系十分密切，它是為了滿足社會交際的需要而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。既然語言的使用要受到社會的制約，語言的變化和發(fā)展也就必然要受到社會的影響同時，語言作為一種社會存在，它也是一種文化現(xiàn)象，語言與文化是同時產(chǎn)生、相互促進、互為條件的。社會成員分成不同的群體，不同群體的人們有著不同的社會生活，他們所使用的語言也存在著不同程度的變異。這并不是說他們處在不同的語言集體之中，而只是說他們所使用的語言具有他們各白的特點?！叭魏我粋€民族的語言，其

3、背后都包含著該民族獨特的生活方式和思維方式，也正是這種生活方式和思維方式構(gòu)成了該民族的語言使用規(guī)則”‘2)。人們常常將女性常用的語言表達方式稱之為“女性語”，它是與男性所使用的語言相對應(yīng)而產(chǎn)生的概念。產(chǎn)生這種語言差異的原因既有男女生理上的因素。也可以從社會文化的發(fā)展歷程中找到其心理、社會、文化等方面的依據(jù)。在世界許多國家的歷史發(fā)展過程中，都存在女性語的產(chǎn)生和發(fā)展的社會、文化背景。例如中國的《禮記昏義》中就有這樣的記載:“古者婦人先嫁三月

4、，祖廟未毀，教于公宮祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。”鄭玄注:“婦德，貞順也:婦言，辭令也:婦容，婉娩也:婦功，絲麻也?！薄逗鬂h書曹世叔妻列傳》也有類似的記載:“婦德不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必功巧過人也?！?，班昭在Q女誡婦行》中對語，時然后言，不厭于人，“婦言”作了具體的解說:“擇辭而說，不道惡會的女性語。女性地位的低是謂婦言?！边@其中的“婦言”就是中國封建社對女性的言詞提出了如此嚴

5、格的規(guī)范，充分體現(xiàn)了封建社會日本女性語研究極其低下的原始社會，“人”是第一也可以說是唯一的生產(chǎn)力。當時的人們對具有生育能力的女性感到神秘、敬畏甚至恐慌，進而件女性奉為神靈，并將共奉為豐衣足食和人丁興旺的象征，頂禮膜拜，以求子孫繁盛。由此可見，女性在原始社會中始終處于精神領(lǐng)袖地位J雖然沒有明確的史料記載但是我們完全可以推斷，女性語言在當時的社會生活中應(yīng)該沒有受到任何束縛。繩紋時代結(jié)束之后，日本社會進人彌生時代(6)即氏族社會時期。據(jù)《三國

6、志》《魏志矮人傳》等史料記載，到公元3世紀初，日本列島出現(xiàn)了中央集權(quán)制國家的雛形。在這個以邪馬臺國(6)為核心的中央集權(quán)制社會，其統(tǒng)治者“卑彌呼”“長年未嫁，事鬼神之道，能以妖惑眾”。她深居簡出，以“事鬼神之道”這一“巫女”形象實行政治統(tǒng)治。所謂“巫女”就是神靈導人類的中介者，她既能將神靈的指令下達給人類，同時也能將人們的祈愿上告神靈。古代日語中的“06”一詞，其意義為“說、敘述氣但它不是一般意義上的“說”，而是“說(有魔力的話)”的意

7、思。在原始社會中，人們認為只有女性才具有“Ina”的能力。由于當時的日本社會還處于“祭政一致”的時代，所以由具有“O)b”能力的女性擔任“王”是理所當然的。因此，在“卑彌呼”死后，日本再次陷人戰(zhàn)亂之中，各個小國魚是又擁立“卑彌呼”的宗女“臺導于公元266年繼位，時年13歲。隨著社會的進步，“祭”導“政”逐漸分離，女性漸漸遠離政治統(tǒng)治的中心。而“祭”的世界則憑借著“齋宮”、“齋院”的制度保留了下來。平安時代(r)，一些被挑選出來的皇族未婚

8、少女，被派往“伊勢神宮”11，從事祭祀時的各種神事活動。這些虔誠的女性認為，神宮是神圣的地方，直接說出宮內(nèi)物品或夸神佛有關(guān)的事物，會站污神靈而招致災(zāi)禍在神圣的神宮內(nèi)。將污穢、不潔的事物名稱掛在嘴上，也會冒犯神靈。并且她們認為，如果用粗魯?shù)哪行砸彩褂玫脑~語，就會顯得粗俗、不潔凈，同樣也會裹讀神靈，而產(chǎn)生不吉利、難以預(yù)料的后果。干是，她們便在祭祀活動中發(fā)明了一些代用語，后人把這種代用語稱為“齋宮忌詞”。顧名思義，“齋宮忌詞”的目的在于忌諱。

9、“齋宮忌詞”是由‘〔內(nèi)七言”、“外七言”和“別忌詞”三部分組成?！皟?nèi)七言”是導佛教、祭祀事務(wù)有關(guān)聯(lián)的詞匯，如把“伍”(佛)稱為“中子”、把“北徑”(經(jīng)書)稱為“染紙”、把“僧”(僧侶)稱為“發(fā)tk’，等“外七言”是指佛教事務(wù)以外的，但也需要忌諱的詞匯，如把“病氦”(生病)說成“中寸辦”、把“死“.〔死亡)說成“眾sz“把“血”(血)說成“b5甘卜別忌詞則只有兩個詞匯，是將“伍堂”(佛堂)和“在家。僧”‘在家修行的僧侶)分別稱作“二9t含