宇宙之軸：艾略特三首主要詩(shī)歌中的空間建構(gòu).pdf

1、本文在導(dǎo)論部分說(shuō)明了本研究的前提、價(jià)值和目標(biāo)。該部分首先指出，現(xiàn)代主義時(shí)空觀在顛覆了線(xiàn)性時(shí)間的同時(shí)，又超越了客觀、絕對(duì)的空間概念。但評(píng)論家更多地關(guān)注作品中的時(shí)間，忽略了空間與時(shí)間之間關(guān)系發(fā)生變化后所帶來(lái)的空間理解。本部分還同時(shí)提出，艾略特研究雖對(duì)時(shí)間主題進(jìn)行過(guò)深入分析，但有關(guān)空間的專(zhuān)題研究目前尚未出現(xiàn)。因而，該研究以《情歌》，《荒原》和《四個(gè)四重奏》為例，考察了艾略特詩(shī)歌中的空間意識(shí)。前兩首詩(shī)通過(guò)象征性圖景與現(xiàn)實(shí)空間的并置與疊加，真實(shí)地

2、再現(xiàn)了現(xiàn)代人地獄般的生活空間。普魯弗羅克在無(wú)可逃離的人間地獄中苦苦掙扎；同時(shí)，這種空間的地獄性在《荒原》中達(dá)至高潮，呈現(xiàn)出一片虛無(wú)。從死亡尋求新生的救贖之旅亦是詩(shī)人向宗教詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作之途?！端膫€(gè)四重奏》抒寫(xiě)了四個(gè)真實(shí)地點(diǎn)空間圖景，意在強(qiáng)調(diào)透過(guò)現(xiàn)實(shí)世界還是可以“看”到無(wú)所不在的“道”，即空間的神圣性。導(dǎo)論的最后部分透過(guò)三首詩(shī)歌呈現(xiàn)出的生活圖景，進(jìn)一步總結(jié)了艾略特構(gòu)建的整個(gè)宇宙模式。該模式從上到下分為相互聯(lián)系的四重景象：天堂，未墮落的世界

3、，墮落的經(jīng)驗(yàn)世界和魔怪或地獄世界。由上到下的運(yùn)動(dòng)或“道成肉身”形成貫通天地的宇宙之軸。循環(huán)的命運(yùn)之輪使人類(lèi)體會(huì)不到“真實(shí)”的存在，成為“轉(zhuǎn)動(dòng)的世界”。但“道成肉身”的時(shí)刻卻超越了平常體驗(yàn)的時(shí)間變化，無(wú)處不在。因而，它以“靜止點(diǎn)”的形式超越了整個(gè)時(shí)空，成為“轉(zhuǎn)動(dòng)的世界”的中心。艾略特最后認(rèn)為，墮落的經(jīng)驗(yàn)世界使人容易看到下方的地獄，更高層次的善的生活使人容易看到上方的樂(lè)園和天堂?？梢?jiàn)，艾略特早期的死亡空間到了《四個(gè)四重奏》里面，因神圣性的恢

4、復(fù)而獲得拯救。 本文的主體分為三個(gè)部分。 第一部分論述《情歌》的城市空間被戲仿為人間地獄。該部分首先結(jié)合艾略特的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，提出《情歌》的城市原型主要是圣路易斯(St Louis)，并指出，艾略特是一位出色的城市詩(shī)人。然后從空間變化對(duì)普魯弗洛克思想的影響著手，揭示了普魯弗洛克在地獄般的世界里無(wú)從逃離，只能用咖啡匙打量雖生猶死的生活。詩(shī)一開(kāi)始，艾略特就把城市置于但丁的地獄之中，暗示詩(shī)中的主人公也像《神曲》中被貶入地

5、獄的吉多一樣，在火焰里表白他的“愛(ài)情”。其次，詩(shī)人通過(guò)對(duì)街道，樓梯，有女人走動(dòng)的房屋等實(shí)物空間和對(duì)由幻覺(jué)產(chǎn)生的“心理空間”，如對(duì)自我和房?jī)?nèi)女人的想象，“大海的房間”等的藝術(shù)表現(xiàn)，展示出城市空間的異化力量，使現(xiàn)代人感到焦慮、窒息、絕望。詩(shī)歌的結(jié)尾絕望地重申了雖生猶死的城市生活，與詩(shī)歌開(kāi)頭的題辭對(duì)應(yīng)，使空間的地獄性得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。 第二部分論述《荒原》空間的幻滅或荒涼，使空間的地獄性達(dá)至高潮。如果說(shuō)《情歌》諷刺現(xiàn)代工業(yè)文明下百無(wú)聊

6、奈的城市生活，那么，《荒原》則突顯了歐洲人在第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的精神危機(jī)。詩(shī)人通過(guò)強(qiáng)化生活空間的虛無(wú)性，揭示出現(xiàn)代生活的凄涼與空虛。該詩(shī)采用象征性圖景與現(xiàn)實(shí)空間的并置與疊加的手法，從“死去的土地”、“縹緲的城”、“凄涼的大?！焙汀懊荛]的房間”等四個(gè)方面進(jìn)行了空間抒寫(xiě)。其中，作者借“死去的土地”和“凄涼的大?！钡认笳餍詧D景感嘆情感缺失，“好景不再”的哀傷情緒，進(jìn)一步烘托了現(xiàn)實(shí)世界的荒涼與空虛。而“縹緲的城”和“密閉的空間”則取材于現(xiàn)實(shí)的

7、倫敦城。作者特意描寫(xiě)了早上、中午和晚上的城市生活圖景，突出了倫敦在商業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)侵蝕下物欲橫流、人性流失的社會(huì)特點(diǎn)。 第三部分論述《四個(gè)四重奏》中的空間神圣性。該詩(shī)是在真實(shí)的地點(diǎn)內(nèi)的，上帝的恩惠無(wú)所不在地存在于其中。詩(shī)人透過(guò)《燃燒的諾頓》中諾頓的花園看到了“玫瑰園”中充盈的生命景象，并在“玫瑰園里的那一刻”獲得了“道”的啟示?！稏|庫(kù)克》中的東庫(kù)克是詩(shī)人祖先的家居所在，因而獲得了對(duì)“家”的深刻理解：家非但是精神之旅結(jié)束的地方，主要是精

8、神之旅開(kāi)始的地方?！凹摇睂?shí)際上暗示了人類(lèi)始祖失去的家園?！陡少悹柧S其斯》以美國(guó)安海岬附近的一組島嶼為題，意在引出對(duì)河與海景象的體驗(yàn)與沉思。河的源頭通向伊甸園，是生命的象征，但卻承載了始祖吃后扔下的“禁果”。歷史變遷中的河流暗示人類(lèi)在自我發(fā)展的同時(shí)還傳承了始祖的“原罪”及其它惡跡。海的世界也環(huán)繞著我們。沒(méi)有信仰的人無(wú)始無(wú)終地?fù)?dān)心著海上的兇險(xiǎn)和海難。但“道”的聲音指引著航行者不斷前行，到達(dá)信仰的彼岸；圣母瑪利亞也化身為海洋的燈塔?！缎〖　?/p>

9、對(duì)小村莊小吉丁中的教堂和被德國(guó)轟炸機(jī)毀滅后的倫敦兩個(gè)不盡相同的地方的體驗(yàn)，沉思了“道”的存在。這兩個(gè)地方的死者之魂通過(guò)鼓動(dòng)的火舌有效地告訴了詩(shī)人關(guān)于欲望之火和煉獄之火的真理。該部分的最后是對(duì)整個(gè)《四個(gè)四重奏》主題的升華和總括。詩(shī)人認(rèn)為，所有地方的體驗(yàn)都指向終極的“道”，現(xiàn)實(shí)空間因無(wú)所不在的“道”而恢復(fù)其神圣性。 本研究的結(jié)論部分以“U”形拋物線(xiàn)軌跡揭示出三種空間狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。三種不同的空間在反映雖生猶死的現(xiàn)代生活的同時(shí)，又統(tǒng)一

10、于“宇宙之軸”中，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代城市生活的宗教拯救。同時(shí)，地獄空間和神圣空間是密不可分的。只有通過(guò)死亡空間，空間才能得到拯救，從而“看到”空間的神圣性。事實(shí)上，在地獄空間占主導(dǎo)地位的早期詩(shī)歌中，仍然可以發(fā)現(xiàn)神圣空間的影子(例如，普魯弗洛克和《一位夫人的畫(huà)像》中的言說(shuō)者等總是在“向上的樓梯”的最高一級(jí)思考著要“轉(zhuǎn)身向下”)；在神圣空間占主導(dǎo)地位的《四個(gè)四重奏》中，也不難找到世俗空間的成分(例如，《小吉丁》的第二部分描述了在戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪下生靈涂