文學(xué)詩意初探-從發(fā)生起源到要素解讀.pdf

1、在中國，詩意最初是作為一種文學(xué)話語和審美范疇，產(chǎn)生于古典詩歌的評價體制之中，在西方，則更多的是從美學(xué)的角度思考，指向一種審美化的生存方式。可以說，詩意作為一個基本的概念，是詩歌理論、文學(xué)理論甚至整個藝術(shù)理論首先要明晰確定下來的。然而，在當(dāng)前時代背景之中，詩意似乎已在不經(jīng)意間成為了被泛用、濫用的評價用語。面臨著“枯竭與過?！彪p重考驗，經(jīng)歷著向死而生掙扎過程的中國文學(xué)，在一定程度上正行進(jìn)在遠(yuǎn)離詩意的蕭瑟之路上。本文圍繞著“文學(xué)詩意”這個關(guān)鍵

2、詞，沿循人類歷史的縱向發(fā)展歷程，對詩意的原始起源與發(fā)展作了考究，并從形式和內(nèi)涵兩個方面對其作了細(xì)致的闡釋。內(nèi)容共分為三個章節(jié)，具體如下:
　　第一章借鑒了藝術(shù)人類學(xué)溯源式的研究方法，探討了詩意產(chǎn)生的人類歷史根源及其發(fā)展演變。詩意的產(chǎn)生，可以追溯至原始初民時期，維柯在《新科學(xué)》中提到了“詩性智慧”這一概念，指稱的是原始先民憑借本能強大的生命力和想象力創(chuàng)造性地闡釋世界的智慧?！霸娦灾腔邸奔词窃娨饷壬醯娜祟惞餐ǖ男睦頇C制，淳樸的生命

3、意識和茂盛的想象力也即是詩意的最初內(nèi)涵。伴隨著巫術(shù)活動和自覺藝術(shù)創(chuàng)造活動的進(jìn)行，這種原本存在于原始人類精神空間里的形而上的詩意凝定下來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的思維方式和認(rèn)識能力漸趨成熟，逐漸擺脫了以往的神人世界觀和生命同質(zhì)同構(gòu)的思想，但對生命和生存的關(guān)注以及對人類想象創(chuàng)造力的重視卻越來越凸顯，詩意也就成為了包含文學(xué)在內(nèi)的各類藝術(shù)恒久不變的追求。
　　第二章從“詩性”和“回歸”兩個角度出發(fā)探討文學(xué)詩意語言形式的基本特征。俄國形式主

4、義批判家雅各布森提出了“文學(xué)性”的觀點，認(rèn)為文學(xué)性就是文學(xué)的語言性和文字性，雖然有一定片面性，但語言文字對于文學(xué)的重要作用是毋庸置疑的。文學(xué)的詩意空間是語言按照一定的詩意邏輯而建構(gòu)起來的。作為文學(xué)詩意的物質(zhì)承載體，詩性回歸的語言將肉體與心靈、人與世界、此在與彼岸鏈接在了一起，在語言文字所營構(gòu)的抽象詩意空間里，一切都是朦朧而又清晰的，里面有著永遠(yuǎn)言說不盡的情感意緒，卻又能如此有力地觸動每個人內(nèi)心的魂靈。
　　第三章從“自然世界”“心

5、靈世界”“彼岸世界”三個角度分析文學(xué)詩意的本質(zhì)內(nèi)涵。在當(dāng)前時代，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微文學(xué)、隨意而作的即興詩等等并未將審美視為唯一標(biāo)準(zhǔn)的新興文學(xué)類型是否能納入文學(xué)范疇仍未定論之時，我們似乎很難再將“具有審美的意義”視為文學(xué)的本質(zhì)屬性。但是無論文學(xué)的涵蓋內(nèi)容如何地延伸擴寬，我們都可以明確的是，只要人類內(nèi)在的精神之泉不枯竭，詩意的文學(xué)對“美的規(guī)律”的探尋就就不會停止，天地有詩意，雜然賦流形，在“自然世界”、“心靈世界”和“彼岸世界”中不同內(nèi)涵的詩意