極致的悲情與多樣的敘事——論閻連科鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作風格.pdf

1、提及當代鄉(xiāng)土小說,閻連科已是一個繞不過去的作家。自1979年涉足文壇以來,他一直以一種飽滿的精神狀態(tài)辛勤地耕耘在屬于自己的文學(xué)園地里。關(guān)于閻連科鄉(xiāng)土小說的評論文章業(yè)已很多,但存在的問題也不容忽視,例如,這些評論大都集中在《年月日》《日光流年》《受活》等單個名篇上,即使在這些單篇之中又多集中在主題或藝術(shù)手法的某個單一層面,真正全面而帶有綜合性的評論文章很少;另外一個問題就是橫向靜態(tài)研究比較多,但縱向動態(tài)地研究閻連科的創(chuàng)作過程的幾乎鮮有人涉

2、及,給讀者造成了似乎閻連科的作品只有90年代中期以來的才有意義的錯覺,一個完整的閻連科創(chuàng)作形態(tài)就此而殘缺了,這對作者、讀者、文壇無疑都是一種傷害。基于他在鄉(xiāng)土文學(xué)中取得的創(chuàng)作成就,全面而又動態(tài)地歸納出他的創(chuàng)作風格,以及辯證地給這種風格以客觀公正的評價,都是十分必要的。本文正是在總結(jié)前人的研究基礎(chǔ)之上,決心從主題和藝術(shù)手法兩個層面整體、動態(tài)地討論一下閻連科鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作風格,用“極致的悲情與多樣的敘事”來命名和歸結(jié)他小說文本的哲學(xué)主題意蘊

3、和敘事美學(xué)特點,并進而指出閻連科的創(chuàng)作及其風格到底對文壇有什么意義,讓后來者分享他的成功,避免他的失敗。在小說主題學(xué)、敘事學(xué)、悲劇美學(xué)、存在主義等相關(guān)理論的指導(dǎo)下,本著整體性、動態(tài)性的原則,論者將全文分成以下幾部分:
　　引言:對研究對象的相關(guān)說明;闡述論文創(chuàng)作的緣由、意義和主要內(nèi)容。上篇:挽歌式的悲劇——困境與抗爭:作者認為閻連科在他的鄉(xiāng)土小說中預(yù)
　　設(shè)了與人的生存相對立的極端困境,它們限制了人們的存活、自由與幸福;但面

4、對不幸,主人公們從未屈服,他們一直在為改變他們的苦難境遇而抗爭,并且這種抗爭方式是極致的。然而,反抗需要代價,極端的困境和反抗讓他們付出了沉重的代價;更讓人遺憾的是,反抗的結(jié)果大都以失敗而告終,沉重代價的付出卻并未改變他們苦難的境遇;由此,悲情性的精神向度得以確立,并且通過文本我們還不難發(fā)現(xiàn),這種悲情還帶有宿命、輪回、荒誕的特點,因此,這種悲情帶有極致意味。
　　下篇:鄉(xiāng)土小說藝苑中奇葩——多樣化敘事:圍繞著極致悲情性的總的哲學(xué)主

5、題,探尋從80年代、90年代到新世紀以來閻連科的敘事美學(xué)風格的演變情況:從早期作品的神秘色彩營造,到中期的現(xiàn)代派的寓言化敘事,再到近期的怪誕的后現(xiàn)代敘事;獨特的敘事視角,特殊的文本結(jié)構(gòu),奇異的語言風格,閻連科確實在進行卓絕的小說敘事實驗。他在不斷的突破自我,破繭成蝶的勇氣著實可嘉,在其藝術(shù)的天地里,他盡情地發(fā)揮著自己的想象力、創(chuàng)造力,以另一種先鋒的姿態(tài)在接續(xù)著上世紀80年代末以來的先鋒精神,打破了新寫實以及消費主義等寫作形態(tài)造成的沉寂、

6、媚俗的文壇局勢,這是作者藝術(shù)主體性自覺的表現(xiàn)。
　　結(jié)語:在前文的基礎(chǔ)上,總結(jié)出閻連科鄉(xiāng)土創(chuàng)作的成就與意義以及存在的缺失,遨游在現(xiàn)實主義特質(zhì)和非現(xiàn)實主義手段之間,使作品獲得了張力和多義性的闡釋,但同時也帶來了拒絕讀者弱化和抵消部分文本思想以及建構(gòu)不足等問題。與此同時,閻連科多樣化敘事是作者對新寫實日常敘事以及庸俗的個人化敘事文學(xué)潮流反叛,他確實能代表當代鄉(xiāng)土小說的先鋒精神,為疲軟的當代文壇注入了新鮮的血液。但深刻的悲情,又體現(xiàn)了作