印度不結(jié)盟政策研究.pdf

1、不結(jié)盟政策是二戰(zhàn)后外交政策領(lǐng)域的一個獨特現(xiàn)象。這一政策不僅是印度外交的重要遺產(chǎn)——印度政府仍然宣布它將繼續(xù)堅持不結(jié)盟政策的原則和立場;也是國際外交史的一段不同尋常的記憶，因為不結(jié)盟運動曾經(jīng)如火如荼地在東西方陣營之間開辟了一方新天地。西方的近代國際關(guān)系史是一部結(jié)盟與戰(zhàn)爭交替的歷史。印度獨立后的外交政策卻起源于對這種西方歷史窠臼的反思。歷史學(xué)者將不結(jié)盟政策解釋為新獨立國家的民族意識對殖民時代悲慘記憶的反應(yīng);政治學(xué)者將不結(jié)盟政策解釋為獲取利益

2、的最佳立場或是冷戰(zhàn)的特殊國際格局所造就的產(chǎn)物;文化學(xué)者將其歸功于印度傳統(tǒng)文化中的包容性和非暴力思想。皆言之有理，但沒有任何一方能證明自己的解釋比其他的解釋“更”有理。因為工具理性的邏輯占據(jù)著所有國際關(guān)系、外交政策理論的地基。
　　作為不結(jié)盟運動的領(lǐng)袖，印度的不結(jié)盟政策將反帝、反殖、反軍備競賽、反種族主義、反核武器以及建立合理、公正的國際秩序為目標并彰顯其道義性，作為南亞地區(qū)的主導(dǎo)者，印度的外交政策卻充滿霸權(quán)味道?？嫉桌@一印度本

3、土的現(xiàn)實主義思想淵源盡管不時被學(xué)者提及，但始終居于印度戰(zhàn)略思想資源的主流之外。獨立后的印度外交實踐中卻隱約可見某種“寇松主義”式霸權(quán)思想的相似物。這樣一些反常，工具理性似乎視而不見或習(xí)以為常。
　　個體的人有本能、有情緒、有信念，還有反思能力，作為個體集合的國家，既擔負著保護其國民安全的責(zé)任，也承載著其國民的價值理想和精神追求。很難相信國家只是一個依據(jù)工具理性而行事的主體，正如這個世界上不存在百分之百的“經(jīng)濟人”。工具理性的計算性

4、無法測量印度宗教的信仰深度，工具理性的單向性無法覆蓋印度文明的多樣性，工具理性的簡單性也不符合印度外交實踐的復(fù)雜性。本文試圖修正這種主流的國際關(guān)系理論、外交政策理論模型。
　　國家面對的既是一個沖突不斷的世界，所以要尋求安全感;國家對面的亦是一個價值多元的世界，所以要尋求確定感;國家面對的還是一個變化莫測的世界，所以要尋求方向感?；谏鲜隼斫?，本文將國家假定為三種理性的集合體，即工具理性主體、價值理性主體和歷史理性主體。如同個體的

5、人在交易場合付出的是成本，在家庭關(guān)系中投入的是感情，在宗教活動中堅持的是信仰。
　　論文通過“大國意識”和“現(xiàn)代意識”這一對概念來解釋歷史理性的變化對于印度不結(jié)盟政策的影響，指出自印度獨立以來，這兩種意識分別經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)向，“大國意識”由以文明優(yōu)越性作為核心內(nèi)涵轉(zhuǎn)向以軍事因素作為中心，繼而在冷戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟因素為中心?！艾F(xiàn)代意識”也遵循著類似的變化軌跡。對于價值理性的探討，則是利用“世俗主義”、“教派主義”這樣一對概念來進

6、行闡釋。在根據(jù)這兩種理性的變化邏輯對印度不結(jié)盟政策的演變作出的解釋，尤其是對不結(jié)盟政策中難以符合工具理性邏輯的反?，F(xiàn)象的解釋中，這種綜合理性的優(yōu)勢得到體現(xiàn)。在工具理性一章，論文依據(jù)前兩章的既有結(jié)論，以歷史理性和價值理性的變化邏輯來解釋工具理性對于安全問題思考的反應(yīng)如何受到前兩者的影響。
　　在案例分析部分，論文對印度獨立后不同時期影響不結(jié)盟政策的不同理性相互之間的關(guān)系，以及每一個階段某種特定的理性占據(jù)印度內(nèi)外政策思考的主流地位的驅(qū)

7、動因素進行了分析和總結(jié)，將印度獨立以來不結(jié)盟政策的歷程總結(jié)為精英驅(qū)動的歷史理性起點、戰(zhàn)爭驅(qū)動的工具理性強化和內(nèi)外政治壓力驅(qū)動的價值理性融合這樣三種模式。在此基礎(chǔ)上，論文以印度的核立場為例，來驗證已經(jīng)形成的理性框架的解釋效力。選取核問題作為檢驗樣本的理由在于:印度對核武器的思考最初深受不結(jié)盟政策原則的影響，在基于三種理性的變化邏輯主導(dǎo)這一點上，兩者是同構(gòu)的。案例檢驗的結(jié)果表明，歷史理性和價值理性的變化深刻影響了工具理性對于安全問題的看法，

8、尤其明顯的是，“大國意識”內(nèi)涵的軍事轉(zhuǎn)向?qū)е铝擞《葟牡懒x的核立場轉(zhuǎn)向公開選擇的核政策，而價值理性中“教派主義”影響的增強，導(dǎo)致了印度最終成為擁核國家。
　　在結(jié)論部分，本文對不結(jié)盟政策的繼承性和變化調(diào)整的空間進行了歸納，即印度的大國志向?qū)⒃谖磥淼玫嚼^承，而實現(xiàn)大國目標的手段則會更加重視經(jīng)濟、軍事實力的積累，并以“一極”、“一席”作為大國的核心目標;印度獨立自主的外交原則將得到繼承，但是這種獨立性將面臨印度國內(nèi)教派主義思潮的影響;印

9、度重點關(guān)注的大國、周邊國家和南亞區(qū)域這一外交側(cè)重將得到繼承和突出，但曾經(jīng)的不結(jié)盟成員國在印度外交中的重要性會降低;印度不結(jié)盟政策曾經(jīng)擁有的道義性則會被削弱，印度的外交政策將更加倚仗經(jīng)濟、軍事實力為基礎(chǔ)的務(wù)實政治原則。本文還指出印度不結(jié)盟政策所具有的反思性，這種可貴的反思性是印度不結(jié)盟政策在二戰(zhàn)后的國際外交舞臺上熠熠生輝的原因，而這種反思性在印度外交中逐漸消褪又是印度某些時期的外交政策表現(xiàn)出一定程度的盲目、自負，甚至將印度引向戰(zhàn)爭的一個因