明代中后期諷刺喜劇研究.pdf

1、諷刺喜劇一向是喜劇的重要分支，劇作家通過(guò)自己手中的筆，記錄著社會(huì)存在的種種假惡丑的現(xiàn)象。明代中后期是諷刺喜劇的一個(gè)創(chuàng)作高潮期，但是囿于古人所見(jiàn)，直到今天對(duì)明代中后期諷刺喜劇作品的研究不多。本文選取明代中后期諷刺喜劇作為觀照對(duì)象，探究明代中后期諷刺喜劇產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)、文化及心理等方面的原因；重點(diǎn)分析了明代中后期劇作家們的主題探索、諷刺喜劇心態(tài)及其審丑的藝術(shù)追求，凸顯了明代中后期諷刺喜劇在主題探索和藝術(shù)追求方面的獨(dú)特風(fēng)采；展示出了旨在“揭露、鞭

2、撻”的藝術(shù)魅力；另外，本文力求將明代中后期諷刺喜劇，放在中國(guó)諷刺喜劇發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去審視，從而肯定明代中后期諷刺喜劇在諷刺喜劇史中的歷史地位。 在中國(guó)古代喜劇史上，古典諷刺喜劇因作品數(shù)量之眾多、成就之顯著、地位之獨(dú)特，構(gòu)成了中國(guó)喜劇發(fā)展中一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象。事實(shí)上，中國(guó)古典諷刺喜劇不僅有著自己悠久的傳統(tǒng)和獨(dú)特的成就，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古典喜劇和中國(guó)文化的某些基本特征。中國(guó)古典喜劇的形成、生存和發(fā)展與諷刺喜劇有著十分密切的聯(lián)系

3、。對(duì)中國(guó)古典諷刺喜劇價(jià)值的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上關(guān)系到我們對(duì)中國(guó)喜劇的整體認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。而明代中后期又是諷刺喜劇發(fā)展史上的一個(gè)特殊時(shí)期，此時(shí)期，諷刺喜劇的創(chuàng)作達(dá)到了歷史的高潮。因此，本文擬以明代中后期的諷刺喜劇為研究對(duì)象，從明代中后期特定的文化背景出發(fā)，重點(diǎn)論述了明代中后期諷刺喜劇家的主題探索、創(chuàng)作心態(tài)及審丑的藝術(shù)追求，探討中國(guó)明代中后期諷刺喜劇的特點(diǎn)、價(jià)值及意義?！?本文第一章對(duì)諷刺喜劇的界定和研究的提出做了簡(jiǎn)要的概括。首先、在總結(jié)學(xué)術(shù)界

4、關(guān)于諷刺喜劇各種定義的基礎(chǔ)上，對(duì)諷刺喜劇做了必要的界定。其次、從中華民族特有的達(dá)觀精神入手，總結(jié)出諷刺喜劇形成的各種社會(huì)因素，并簡(jiǎn)略敘述了諷刺喜劇發(fā)展的三個(gè)時(shí)期：諷刺喜劇的萌芽期、發(fā)展期和成熟期。并由此提出了對(duì)明代中后期諷刺喜劇研究的意義和價(jià)值。 本文第二章對(duì)明代中后期諷刺喜劇三種類型的主題做了客觀的分析。首先是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文人價(jià)值體系反思的主題研究。明代中后期的劇作家主要是由文人組成的，信守倫理道德觀念是文人的傳統(tǒng)性格，文人階層

5、以“道”自任，以維護(hù)、堅(jiān)持和推行“道”自勵(lì)。然而，經(jīng)濟(jì)的急變和社會(huì)奢侈之風(fēng)的盛行，引發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理道德觀的懷疑。社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想抱負(fù)的巨大反差使他們感到迷茫；社會(huì)文人價(jià)值體系在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中顯得蒼白無(wú)力，失去了以前的吸引力和向心力，留給文人更多的是對(duì)它的反思和懷疑。此時(shí)期的諷刺喜劇作家對(duì)傳統(tǒng)道德是持懷疑態(tài)度的，他們希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的諷刺和嘲弄達(dá)到矯正時(shí)弊的目的。因此，本文分別從對(duì)傳統(tǒng)科舉制度和對(duì)封建官僚體制兩方面的反思入手

6、，結(jié)合《郁輪袍》、《東郭記》、《鬧門(mén)神》等劇本，詳細(xì)地論述了明代中后期諷刺喜劇劇作家顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀念的思想傾向。其次對(duì)人性假惡丑諷刺的主題研究。程朱理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，企圖通過(guò)扼殺自然人性的方式實(shí)現(xiàn)封建專制統(tǒng)治的目的，這導(dǎo)致明代中后期“偽道德”的盛行，假惡丑在美麗的道德外衣下做著見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。本文結(jié)合《中山狼》、《歌代嘯》、《四聲猿》中的《玉禪師》等劇本，論述了明代中后期諷刺喜劇作家對(duì)人性假丑惡的揭示和鞭撻。最后對(duì)人性自由向往

7、的主題研究。程朱理學(xué)對(duì)人性壓抑導(dǎo)致的結(jié)果就是對(duì)高壓的反彈，刺激人們對(duì)人性自由的向往和追求。俗話說(shuō)“過(guò)猶不及”、“物極必反”。嚴(yán)厲的教條反而會(huì)刺激人們突破倫理道德的束縛，追求自身的自由。因而對(duì)人性自由的向往和追求成為了諷刺喜劇作家的一種愿望和突破。 本文第三章著重論述的是明代中后期諷刺喜劇作家的創(chuàng)作心態(tài)。諷刺喜劇作家的創(chuàng)作心態(tài)主要有以下三種：懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)、理性式的諷刺喜劇心態(tài)和調(diào)侃式的諷刺喜劇心態(tài)。這三種心態(tài)是諷刺喜劇創(chuàng)作

8、過(guò)程中必不可少、不可分離、不可獨(dú)立存在的三大元素，每一部諷刺喜劇都同時(shí)包含著這三種心態(tài)。本文為了更好地呈現(xiàn)這三種心態(tài)的特點(diǎn)，分別對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)地分析。首先是懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)。懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)，就是創(chuàng)作者的主體意識(shí)覺(jué)醒后，以冷靜的眼光看待客觀世界、以理性的思維透析社會(huì)、以批判的眼光審視丑惡的心態(tài)。明代中后期的諷刺喜劇作家就是在這種心態(tài)的指引下，創(chuàng)作出一部又一部的諷刺喜劇佳作。他們的這種懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)并不是一蹴而就、無(wú)源而生的

9、，而是由各種主客觀原因造成的。其次是理性式的諷刺喜劇心態(tài)。理性式的諷刺喜劇心態(tài)是諷刺喜劇作家在創(chuàng)作時(shí)必須具備的第二種心態(tài)，本文結(jié)合《中山狼》、《東郭記》、《郁輪袍》等劇本，對(duì)這種心態(tài)進(jìn)行了全面地闡釋。理性式的諷刺喜劇心態(tài)，就是要求劇作家在創(chuàng)作時(shí)和自己的創(chuàng)作對(duì)象保持一定的距離，要避免過(guò)多感強(qiáng)的投入，力求以旁觀者的姿態(tài)冷靜客觀的審視自己的創(chuàng)作對(duì)象。理性式的諷刺喜劇心態(tài)不僅是諷刺喜劇整體諷刺效果的保證，也是諷刺喜劇之所以為喜劇的保證，所以，理

10、性式的諷刺喜劇心態(tài)，在諷刺喜劇中起著導(dǎo)航的作用。最后是調(diào)侃式的諷刺喜劇心態(tài)。顧名思義就是玩笑和嬉戲逗樂(lè)，本文通過(guò)對(duì)《一文錢(qián)》中盧員外吝嗇鬼性格的分析，呈現(xiàn)了劇作家藏在劇本之中的那份玩笑心態(tài)。 本文的第四章主要論述明代中后期諷刺喜劇審丑的藝術(shù)追求。本文所說(shuō)的丑是指對(duì)各種關(guān)系的和諧形態(tài)進(jìn)行破壞扭曲后而顯示出的不協(xié)調(diào)、不一致的丑態(tài)。本章還對(duì)這種審丑藝術(shù)追求產(chǎn)生的主客觀原因進(jìn)行了分析。明代中后期諷刺喜劇人物的形象意蘊(yùn)分為以下兩種類型：從

11、外表到內(nèi)心都丑的喜劇形象；外表美而內(nèi)心丑的喜劇形象，本章分別對(duì)這兩種喜劇形象進(jìn)行了詳細(xì)地分析。首先是從外表到內(nèi)心都丑的喜劇形象。外表和內(nèi)心都丑的喜劇形象實(shí)質(zhì)上是一種惡的人物形象，這種惡體現(xiàn)出了一種諷刺的審美形態(tài)。本文以《一文錢(qián)》中的盧員外和《一捧雪》中的湯勤為例，對(duì)這類人物形象進(jìn)行分析，他們身上滲透出了明代中后期諷刺喜劇家們對(duì)人性的極度失望和對(duì)人性真善美的追求。其次是外表不丑而內(nèi)心丑的喜劇形象，本文以《鴛鴦棒》中的薛季衡、《東郭記》的齊

12、人為例來(lái)探討這類人物形象的特點(diǎn)。通過(guò)分析揭開(kāi)他們偽裝的面紗，層層剝光他們虛偽的面具，最后把他們見(jiàn)不得人的勾當(dāng)展示在觀眾的面前。這類人物體現(xiàn)了劇作者對(duì)人性的深沉思考，對(duì)掩藏在和諧、美麗、安定、善良背后的丑惡的挖掘。明代中后期的諷刺喜劇中的外表不丑而內(nèi)心丑的人物形象是中國(guó)古典諷刺喜劇人物塑造的一大進(jìn)步。這一系列人物形象為諷刺手法提供更加廣闊的空間，對(duì)人性丑惡的揭示更加深刻。 本文的第五章論述了明代中后期諷刺喜劇的民族特征。通過(guò)中西方

13、同時(shí)期喜劇作品的比較，凸顯出明代中后期諷刺喜劇的特征：夸張式的揭露社會(huì)人生、感性的表現(xiàn)和理性的判斷。首先是夸張式的揭露社會(huì)人生。明代中后期的劇作家采取夸張式的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)人物性格、動(dòng)作以及故事情節(jié)的夸張來(lái)塑造人物，諷刺社會(huì)的丑陋。這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法突出了人物的可惡，同時(shí)也形成了喜劇的效果，使觀眾在笑聲中反思，達(dá)到矯正世風(fēng)的目的。如《一文錢(qián)》中的盧員外。其次是感性的表現(xiàn)和理性的判斷。明代中后期的諷刺喜劇在無(wú)情地抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象

14、的同時(shí)，也加入了一些肯定性的因素，這些因素包含著劇作者對(duì)人生，對(duì)未來(lái)積極的期待。本文通過(guò)對(duì)明代中后期諷刺喜劇劇本的分析，總結(jié)出了劇作家表達(dá)自己樂(lè)觀積極心態(tài)的方式：首先是神仙下凡，使用神力，讓劇中人物看透人生的全部，進(jìn)而幡然醒悟，痛改前非。其次，就是主人公執(zhí)迷不悟，沒(méi)有悔改的跡象，但是劇作家安排了另一個(gè)人物出場(chǎng)，講述了他對(duì)人生的感悟，道出了爾虞我詐的真相，使主人公領(lǐng)悟到活著的真諦。最后一種形式，就是主人公在感受到人生的大起大落后自己看透了