行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT)——布魯諾_拉圖爾科學(xué)哲學(xué)研究.pdf

1、布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour，1947-)是當(dāng)代法國(guó)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)建構(gòu)論者、愛(ài)丁堡學(xué)派早期核心人物和巴黎學(xué)派領(lǐng)軍人物。其開創(chuàng)的“實(shí)驗(yàn)室研究”，直接促成了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)繼“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的又一次轉(zhuǎn)向--“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”；他在實(shí)驗(yàn)室研究基礎(chǔ)上構(gòu)建出的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”(actor-network-theory，英文縮寫ANT)，標(biāo)志著科學(xué)研究中與愛(ài)丁堡學(xué)派分庭抗衡的新學(xué)派--巴黎學(xué)派的誕生。此學(xué)派將實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐與更大范圍的

2、技術(shù)-政治磋商聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐與其社會(huì)背景是在同一過(guò)程中產(chǎn)生，并不具有因果關(guān)系，它們相互建構(gòu)、共同演進(jìn)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)代科學(xué)研究(science studies)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的重大趨勢(shì)。
　　 本文圍繞拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”，力求對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想做出全面探討。主要通過(guò)對(duì)布魯諾啦·拉圖爾本人關(guān)于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的專著和論文進(jìn)行翻譯、梳理，以把握行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的基本內(nèi)涵；并在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的指導(dǎo)下研究其科學(xué)建構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用對(duì)比

3、、邏輯分析等方法，嘗試對(duì)拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)行深入辨析。
　　 拉圖爾的學(xué)術(shù)思想與其研究經(jīng)歷密切相關(guān)，受多方面理論背景的浸染。他從知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)流派中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)權(quán)威地位的辯護(hù)，批判科學(xué)社會(huì)學(xué)的默頓模式，不滿布魯爾(David Bloor)等人的強(qiáng)綱領(lǐng)對(duì)科學(xué)知識(shí)的對(duì)稱解釋，強(qiáng)調(diào)把知識(shí)社會(huì)學(xué)的原理推進(jìn)到包括自然科學(xué)在內(nèi)的全部知識(shí)領(lǐng)域；拉圖爾延續(xù)了法國(guó)科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)借鑒人

4、類學(xué)、社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的分析方法，研究實(shí)驗(yàn)室、追隨科學(xué)家和工程師、使用“網(wǎng)絡(luò)”這一隱喻，在卡龍(M.Callon)和勞(J.Law)的理論基礎(chǔ)上，構(gòu)建出巴黎學(xué)派的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論。
　　 關(guān)于拉圖爾和布魯爾之間關(guān)于強(qiáng)綱領(lǐng)的淪戰(zhàn)，其核心是布魯爾強(qiáng)綱領(lǐng)的對(duì)稱性原則與拉圖爾的普遍對(duì)稱性原則之間的爭(zhēng)論，二人理論的本質(zhì)不同在于堅(jiān)持還是消解主體-客體模式，由于所持不同的形而上學(xué)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了兩種不同的相對(duì)主義，而爭(zhēng)論雙方陷入了相同的哲學(xué)困境；關(guān)于以

5、拉圖爾為代表的后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(后SSK)與柯林斯(Harry Collins)和耶爾萊(Steven Yearley)為代表的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)之爭(zhēng)，集中體現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)內(nèi)部間在本體論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)觀上的分歧，分別表現(xiàn)為：社會(huì)實(shí)在論與自然-社會(huì)混合本體論的對(duì)立、規(guī)范主義進(jìn)路與描述主義進(jìn)路的對(duì)立、表征科學(xué)觀與實(shí)踐科學(xué)觀之間的對(duì)立。
　　 拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的核心概念如行動(dòng)者、網(wǎng)絡(luò)和代理等需要追溯并澄清，其構(gòu)建過(guò)程需要細(xì)致分

6、析；ANT的理論樣態(tài)展現(xiàn)為普遍對(duì)稱性原則、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)、轉(zhuǎn)譯社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)；ANT的理論依據(jù)是：區(qū)分社會(huì)的社會(huì)學(xué)和聯(lián)系的社會(huì)學(xué)，關(guān)于群體、行動(dòng)、客體、事實(shí)的性質(zhì)以及如何書寫文本的問(wèn)題等方面存在五個(gè)不確定；ANT的界定難題在于，是否授予非人(non-humans)以行動(dòng)者的角色、如何進(jìn)行科學(xué)解釋、致力于“重塑”社會(huì)還是堅(jiān)持分化和解構(gòu)；拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的實(shí)踐本體論意義因此凸顯：一種以實(shí)踐建構(gòu)取代社會(huì)建構(gòu)的理論。拉圖爾的實(shí)踐轉(zhuǎn)向不但給SS

7、K帶來(lái)了新的活力，也啟發(fā)了80年代以來(lái)相對(duì)沉悶的科學(xué)哲學(xué)。
　　 以福柯知識(shí)考古學(xué)的歷史本體論學(xué)說(shuō)為參照，可以追索拉圖爾的實(shí)踐本體論如何成為學(xué)術(shù)上激進(jìn)、實(shí)踐上具批判力的思考基礎(chǔ)。拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的理論貢獻(xiàn)在于，它消解了傳統(tǒng)的主客體模式，回到混沌、權(quán)力與實(shí)踐的本體論哲學(xué)，打破了自然-社會(huì)的傳統(tǒng)二分法，從整體論上重構(gòu)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系，堅(jiān)持知識(shí)是權(quán)力的產(chǎn)物，走向科學(xué)實(shí)踐的考察。拉圖爾行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論在研究視角、研究方法、研究對(duì)象、關(guān)系思維

8、和過(guò)程思維等幾個(gè)方面均具有啟示意義，然而也存在不少問(wèn)題。
　　 本文既是對(duì)拉圖爾思想的嘗試性探索，又是介紹當(dāng)代國(guó)外知名學(xué)者學(xué)術(shù)思想的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。對(duì)拉圖爾的哲學(xué)思想進(jìn)行全面的研究，有助于促進(jìn)國(guó)內(nèi)有關(guān)拉圖爾研究方面的進(jìn)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，有助于我們更好地把握國(guó)外科學(xué)哲學(xué)思想最近幾十年的發(fā)展；拉圖爾的哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的改良社會(huì)的意涵，或許能為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的決策制定提供有益的參考。