感性生命的藝術(shù)擴(kuò)寫——莫言論.pdf

1、江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文感性生命的藝術(shù)擴(kuò)寫——莫言論姓名：毛華兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：鄒忠民20040501感性生命的藝術(shù)擴(kuò)寫緒論莫言1955年生，山東高密人，小學(xué)五年級(jí)輟學(xué)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)十年，1976年入伍當(dāng)兵，1981年開始創(chuàng)作。1985年以中篇小說《透明的紅蘿b》一舉成名，又以《紅高粱》轟動(dòng)文壇。至今已有400多萬文字問世，并有不少部分被翻譯成其他世界主要語種。毫無疑問，莫言是中國(guó)當(dāng)代文壇上的重量級(jí)作家，既聯(lián)接

2、著一些重要的文學(xué)現(xiàn)象，也牽聯(lián)著某些重要的問題。后來證明，上世紀(jì)70、80年代的山東高密東北鄉(xiāng)，對(duì)于一個(gè)未來的小說家來說，恰好提供了他的天才所需要的那種養(yǎng)料。山東，齊魯文化的故鄉(xiāng)，禮教的發(fā)源地，周朝整套禮樂制度的制定者周公旦封于魯國(guó)，魯文化因此而秉有了禮樂文化的原典品格。儒家學(xué)說的創(chuàng)始者孔夫子，心儀“郁郁夫文哉”的周文化和周公，以致“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”也成了“甚矣吾衰也”的心理解釋。而有人統(tǒng)計(jì)，“禮”和“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的字

3、眼，分別是74次和109次。另外，亞圣孟子也是山東人，再傳弟子茍子雖為趙人，但其主要的文化活動(dòng)都是在齊國(guó)的稷下進(jìn)行的。中國(guó)為禮儀之邦，“禮”為中國(guó)文化之標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊瑥膶W(xué)術(shù)角度看，以為中國(guó)學(xué)術(shù)“以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心”，即中國(guó)學(xué)術(shù)乃是“人生哲學(xué)及政治哲學(xué)”(《先秦政治思想史》)；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)文化的根本特征為宗法性(《社會(huì)通詮序言》)；梁漱溟則認(rèn)為倫理本位為中國(guó)文化的根本特征(《中國(guó)文化要義》)：而西方著名啟蒙學(xué)者盂德斯鳩則指出：“

4、中國(guó)人的生活完全以耗為指南”(《論法的精神》。如果說中國(guó)禮文化是一種沿著世界第一代文明奠定的方向獨(dú)立向前發(fā)展的原生道路的文化的話，那么山東則是孕育和誕生這種文化的母體和血地。正因此，山東這塊土地上，禮法統(tǒng)治似乎變得較其他地方異常嚴(yán)密，血緣倫理的家族關(guān)系與皇權(quán)至上的政治倫理高度統(tǒng)一的封建倫常關(guān)系深入民眾心理，禮教的長(zhǎng)期教化和浸濡，已內(nèi)化為一種世代因襲猶如遺傳密碼一樣的自律性的心理監(jiān)察機(jī)制。但被禮教理性逼仄的鮮活的感性生命始終未泯，欲望和本