清代《尚書》學蠡探——今文經學背景下的《尚書》學研究.pdf

1、今文經學在清中葉復興后，迅速發(fā)展，蔚然成風。這一學術大潮掩脅晚清，諸經之研究皆受其影響，《尚書》學自然也是如此。一批學者以今文經學的治經方法為指導，闡發(fā)《尚書》中的“微言大義”，輯考《今文尚書》經說，質疑漢代《古文尚書》，表彰《今文尚書》，由此形成了清代《尚書》學別具特色的一個派別。本文即以這一《尚書》學新派別為研究對象，圍繞諸位《尚書》學者的相關著作與學術觀點進行全面系統(tǒng)的考察，以期對清代《尚書》學、清代今文經學有更深入的思考。

2、>　　全文共分五章:
　　第一章，清代今文學的復興與《尚書》學的衍變。主要考察清代今文經學與《尚書》學的發(fā)展脈絡，揭示今文學意識在《尚書》學上的體現(xiàn)。有關清代今文經學的諸多相關問題，學界看法仍未能達成一致。筆者綜合各家之說，在對清代今文經學的發(fā)展歷程作一番回顧之后，又嘗試著對其學術內涵作了概括，認為它應該包括三個主要方面:以公羊學為核心，發(fā)揮群經之“微言大義”;輯考、疏通兩漢今文遺說;質疑漢代古文經之真實性。就清代《尚書》學研究重

3、心的前后變化來看，在今文經學大潮影響之下，《尚書》學也相應地有了上述三個新的研究方向。
　　第二章，《尚書》中“微言大義”之闡發(fā)。主要圍繞常州學派的《尚書》學著作，對他們闡發(fā)《尚書》中“微言大義”的方法、特色進行考察，并揭示他們之間的學術傳承。常州諸子在闡發(fā)《尚書》中的“微言大義”方面是一脈相承的，這不僅體現(xiàn)在方法上，還體現(xiàn)在成果上。他們對《尚書》經文作出全新的解讀，得出新奇的結論，這是他們治經的一個特點。另外，他們的《尚書》學研

4、究中還體現(xiàn)出以公羊學為根底、富有致用精神以及旁參宋學三個特點。
　　第三章，《今文尚書》經說之輯考（上）。關注的是陳壽祺、喬樅父子輯考《今文尚書》經說的工作。陳氏父子在輯考《今文尚書》經說方面用力至深，成績也十分顯著，所輯《尚書大傳》、《尚書歐陽夏侯遺說考》廣受贊譽，而《今文尚書經說考》更是因網羅備至而成為他們的代表作。他們的輯佚工作是以表彰《今文尚書》為目的的，不同于專門輯佚家單純是為了保存古書?！督裎纳袝浾f考》在輯考《今文尚

5、書》經說方面所體現(xiàn)出的理念、方法是陳氏父子《尚書》學最核心的內容。這些觀點在清代多是極具爭議性的，陳氏父子以之為指導輯考《今文尚書》經說，自然有難以令人信服之處。當然，這些觀點并非陳氏父子所獨創(chuàng)，而是多承自前人，尤其是段玉裁。
　　第四章，《今文尚書》經說之輯考（下）。關注的是皮錫瑞輯考《今文尚書》經說的工作。皮錫瑞是清代今文經學的殿軍人物，《尚書》學則是其主要的學術領域。皮氏治《尚書》，一以今文為標準，合于今文者發(fā)明之，不合于今

6、文者駁正之。皮氏很善于做一些總結性的工作，也很注重繼承和發(fā)展前人的成果，這是皮氏治學的一大特色。當然，皮氏《尚書》學研究并非只是簡單地繼承前人，他更有超越前人之處，例如資料收集的全備，考證的樸實平正，以及在發(fā)明今文、討論三家之異同方面，都有自己的突出貢獻。
　　第五章，漢代《古文尚書》之辨?zhèn)?。清代今文經學的一個重要課題就是對古文經典的辨?zhèn)?，這一點最能體現(xiàn)他們的家派色彩。具體到《尚書》學而論，伴隨著今文經學運動的一步步深入，一(干)

7、今文學者對《古文尚書》的質疑力度也是逐漸加強，由早先的懷疑《逸書》十六篇，到懷疑東漢《古文尚書》，再到懷疑孔壁得書說。發(fā)展到最后，所有有關《古文尚書》的記載在他們眼中全不可信。他們還一步步“坐實”劉歆作偽之罪，其膽量和“打擊面”越來越大，相應地，他們的門戶之見也越來越深。需要指出的是，他們質疑《古文尚書》并非完全像自己標榜的那樣是出于求真的目的，他們其實是預先有一個宗主在心里的，那就是凸顯《今文尚書》的優(yōu)越性和可信度。這種理念是今文學家

8、與閻、惠等人最根本的不同。
　　清代今文經學影響下的《尚書》學是作為一種學術潮流存在的，面不僅僅是幾個學術個案。這一派《尚書》學者口口聲聲要發(fā)明西漢《今文尚書》之“微言大義”，要恢復西漢《尚書》今文學原貌，但不得不承認，他們在這一方面并非很成功。其原因不外乎兩點:一是有些學者治《尚書》好尚新奇，不落窠臼，例如常州學派;二是一些學者努力了，但由于材料不足、文獻闕如，以致事倍功半，例如陳、皮二位。
　　清代今文學運動之所以在當時