林語堂小說中的人文情懷.pdf

1、提到林語堂，人們對其作為“幽默小品文”的倡導(dǎo)者、散文家的身份頗為熟悉，而對作為小說家的林語堂關(guān)注相對重視不夠。其實在創(chuàng)作了大量散文的同時林語堂還進行了小說創(chuàng)作，并且林語堂自信地認為他的小說可以流傳于世。在以“幽默大師”的身份享譽世界的同時，林語堂作為小說家的身份也得到了認可，其代表作《京華煙云》就曾經(jīng)被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選作品。本文就著重對林語堂的小說創(chuàng)作進行分析以期對林語堂有一個全面的了解。 林語堂的思想雖然幾經(jīng)變化，但人文

2、主義思想作為一條紅線貫穿其思想發(fā)展始終，而這一人文主義思想也體現(xiàn)在其小說創(chuàng)作中。本文著重從人文主義角度對林語堂的小說進行解讀。 受中國傳統(tǒng)文化的影響，林語堂反對在虛無縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，主張立足于此岸世界，在此岸世界中找尋人生的意義與價值，享受現(xiàn)世生活的給予，在日?，嵓毜纳钪邪盐招腋５恼嬷B。人生而有欲，對于人與身俱來的欲望，林語堂將其視為合理人性中的一部分應(yīng)該予以滿足，反對對人的合理欲求特別是人的合理情欲、性欲的壓抑

3、和束縛。但對人合理欲求的肯定并不等于是對欲望無條件的放縱，林語堂對人的欲望肯定的前提是“合理”，即不傷害其他人的利益。在其他現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)家庭倫理展開聲勢浩大地批判浪潮時，林語堂則從道德情感角度發(fā)掘出傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代社會中對現(xiàn)代人的心靈守護作用，對傳統(tǒng)家庭倫理中的優(yōu)質(zhì)部分給予肯定。對于拋棄了父母專制的孝敬奉養(yǎng)持褒揚態(tài)度，而對于在其他現(xiàn)代作家筆下呈現(xiàn)出異化狀態(tài)的賢妻良母，林語堂還原了她們在日常生活中的本來面目，肯定這些賢妻良母在家庭中的

4、地位，展示了作為人類根本的“母親”那偉大而永恒的母愛光輝，顯示出母性的純?nèi)槐旧磳ΜF(xiàn)代人對其人為的毀壞。作為一個清醒的現(xiàn)實主義者，林語堂認識到人類不過是宇宙中的一個微小存在，人有時無力把握自己的命運，因而人生中必然要留下許多無奈和遺憾。然而對人生這一悲劇性底蘊的認識并沒有使林語堂及其作品中的人物走向悲觀厭世，反而使他們在對人的悲劇性命運有了清醒地體悟之后，以更加熱忱的心態(tài)去擁抱現(xiàn)實人生，坦然地面對生命中的缺憾，不去追求所謂的完美，而是

5、在日常生活中發(fā)掘詩意，化解命運的捉弄。林語堂筆下的人物在對人類必死這一自然規(guī)律體認的前提下，更看到了死對生的意義，超然看待人必死命運，在對死亡的淡漠態(tài)度中體現(xiàn)著對生的執(zhí)著，同時體悟到了“生命在循環(huán)中升華”的道理，個體的生命可以在群體中永生，對莊子的“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”做了現(xiàn)代解釋。林語堂小說世界中的理想人物往往具有熱愛自然的天性，這些人物對自然的親近一方面投射出作家自我對自然的熱愛，寄托了林語堂作為游子對家鄉(xiāng)的眷戀之情，另一方

6、面是受道家文化中人與自然思想的影響。 在東西文化碰撞日益激烈的時代背景下，林語堂對中西文化的選擇采取了一種獨立于單一文化體系之外的文化策略，他不是把文化理解成具有歷史精神的進化物，而是信持文化的普遍性和超越性理念，以人作為文化價值觀照的核心，并以此作為不同文化溝通媒介的文化親近方式。正是從這一人文主義立場來看取中西文化，林語堂看到中西文化各有利弊，理想的文化形態(tài)應(yīng)該是中西合璧。從這一文化理想出發(fā)，林語堂在其小說世界中營造了一個中