天國到人世的殊途——唐代佛寺壁畫與意大利文藝復(fù)興時(shí)期教學(xué)壁畫的比較解讀.pdf

1、由于地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境的差異，不同民族、不同地區(qū)的文化就必然有不同的特質(zhì)。世界上任何一個(gè)國家或民族都創(chuàng)造了燦爛而富有特色的民族文化，文化的民族性奠定了世界文化的多樣性，又決定了文化交流的可能性和必要性，世界文化的差異性和一體性就是在這種文化交流中涌現(xiàn)出來的。差異是交流的前提，任何文化交流都是在對差異的發(fā)現(xiàn)中進(jìn)行的，只有積極地了解不同文化的不同特點(diǎn)，才能較好地去把握中西繪畫的特質(zhì)。以文化的比較為基礎(chǔ)，會(huì)給人以哲理性的、更加深入

2、的思考。
　　 佛教與基督教在人類歷史上的影響甚巨，本文試圖探討這兩種宗教的壁畫藝術(shù)特點(diǎn)及其人文精神傳統(tǒng)，所選取的中國唐代與意大利文藝復(fù)興兩個(gè)時(shí)代，分別是東西方歷史上宗教藝術(shù)較為繁榮的時(shí)期，并且同屬宗教理想與人生現(xiàn)實(shí)的碰撞、融合期。壁畫圖像在表征歷史神話和宗教教義方面的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式與方法，提供了一種視角獨(dú)特的佛教與基督教的比較性研究路徑。
　　 宗教藝術(shù)的繁榮是中國和歐洲歷史上都曾經(jīng)歷過的現(xiàn)象，本文選取的兩個(gè)實(shí)例，都

3、在各自的宗教藝術(shù)發(fā)展中具有較高的代表性。其中，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的教堂壁畫，被認(rèn)為是基督教與人文主義表現(xiàn)結(jié)合時(shí)期最偉大的宗教繪畫樣式；而唐代佛寺壁畫，則被認(rèn)為是佛教與中國儒教結(jié)合以后帶有封建政治烙印的藝術(shù)杰作。
　　 本文立足于對二者宗教傳達(dá)所屬的文化語境的把握，闡述中國與意大利（歐洲）在歷史、文化、宗教、哲學(xué)等背景下的繪畫語言表達(dá)的差異，顯然，這種差異是十分清晰的。同時(shí)，中國唐代和意大利文藝復(fù)興時(shí)期在各自的宗教發(fā)展史上，有一共

4、同特點(diǎn)，即都處于宗教“世俗化”時(shí)期，也即宗教文化與民族歷史、現(xiàn)世生活融合的時(shí)期，這就為二者的可比性提供了論述依據(jù)和生活空間。這也正是本文研究的一點(diǎn)特點(diǎn)所在：從宗教的視角來解讀藝術(shù)樣式對文化的折射，以及東西方不同的歷史、文化、民族諸背景下的藝術(shù)面貌。
　　 不同的宗教文化具有不同的符號象征體系，繪畫藝術(shù)正是一個(gè)合適的進(jìn)行跨文化比較的合適的文化符號。
　　 西方宗教精神與中國宗教精神的異質(zhì)是涇渭分明的：一個(gè)是超脫的，純精神的

5、和神權(quán)至上的；一個(gè)是物質(zhì)化的，帶有現(xiàn)世色彩，功利性和宣揚(yáng)君權(quán)的作用。
　　 宗教活動(dòng)在客觀上起到了激發(fā)社會(huì)精神需求的作用，所以無論在東方或西方，宗教信仰的興起總是伴隨著藝術(shù)創(chuàng)作的繁盛。
　　 佛教自兩漢傳入中原，至隋唐進(jìn)入本土化、世俗化時(shí)期。大量攝取儒、道等中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和方法，孕育出了宣揚(yáng)因果輪回、綱常倫理、忠孝節(jié)義等的中國化宗教樣式，反映了佛教對中國文化的兼容性，以及外來佛教與中國本土文化的融合性。
　

6、　 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，是在基督教精神仍然主導(dǎo)人們的內(nèi)心世界的情況下逐漸生成的。當(dāng)時(shí)大量的宗教活動(dòng)不但活躍了當(dāng)時(shí)的文化生活，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作契機(jī)和動(dòng)力。在人文思想興起的時(shí)候，基督教主題在文化藝術(shù)中仍然被更廣泛地接受，這是基督教社會(huì)深層文化積淀的反映，基督教對彼岸世界的描繪深入人心，隨時(shí)都在暗示人們注意自己靈魂的歸宿，并在壁畫創(chuàng)作中依托宗教神話題材而得到表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。
　　 論文從人物

7、表情狀態(tài)、造型、色彩等諸方面論證了唐代寺院壁畫與意大利文藝復(fù)興時(shí)期教堂壁畫的異同。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)求真實(shí)與現(xiàn)實(shí)之美，在手法上更寫實(shí)，觀察和表現(xiàn)也都更貼近現(xiàn)實(shí)。他們用濃厚的生活情調(diào)削弱了神與人的距離，強(qiáng)調(diào)了神的博愛，回避了神的權(quán)威。他們可以將現(xiàn)實(shí)的人與生活帶入到基教的故事中去，將宗教的光環(huán)放到真實(shí)的生活中。表明在這些藝術(shù)家看來，基督教所倡導(dǎo)的精神就在現(xiàn)實(shí)生活中，人本身就具有宗教所追求的崇高精神。文藝復(fù)興的宗教藝術(shù)就是在這樣一個(gè)新的“宗旨