白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)佛學(xué).pdf

1、中唐著名詩(shī)人白居易，其交游、思想、詩(shī)文都與佛教有著密切的關(guān)系。本文以白居易的文本為研究對(duì)象，將其置于中唐儒、釋、道三教并行以及中國(guó)的佛禪思想最為盛行的文化歷史語(yǔ)境下，以比較文學(xué)的方法，從主體性選擇、宗教心理學(xué)、文本的分析、詩(shī)學(xué)思想等方面來(lái)論述白居易最終選擇佛教信仰的歷程和其人其詩(shī)與中國(guó)佛學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 全文共分為引論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。引論部分簡(jiǎn)單回顧了中國(guó)學(xué)界白居易研究的發(fā)展概況和現(xiàn)狀，簡(jiǎn)述了本文的寫(xiě)作構(gòu)想。

2、 正文部分由六章組成。第一章探討白居易對(duì)佛教的主體性選擇，即從白樂(lè)天到晚年自封“香山居士”、“佛弟子”，白居易在歸依的漸進(jìn)過(guò)程中也經(jīng)歷了一個(gè)思想選擇的過(guò)程：從早年對(duì)佛教的隨性接觸與認(rèn)識(shí)到因貶謫江州等生活變遷對(duì)佛教有親身的體認(rèn)并產(chǎn)生了居士情懷；隨著他對(duì)大乘佛理的深刻領(lǐng)悟、居士情懷的日愈深厚，他又將儒、道（老莊與道教）思想融合到自己以佛教指導(dǎo)生活、嘗試居士修行的生活實(shí)踐中；晚年重修香山寺的完成也成就了其居士之名。而這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程都在白居易的詩(shī)

3、文中得到了反映。 第二章從宗教心理學(xué)的角度結(jié)合白居易的生平及其創(chuàng)作來(lái)分析探討白居易皈依佛教的過(guò)程中其宗教意識(shí)的發(fā)展過(guò)程以及他在以佛教為“個(gè)人信仰”的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)的儒、道（老莊與道教）思想所作的選擇。從艱難多故的童年、“三登科第”到“志在兼濟(jì)”十年仕途生活（公元772年—815年冬），從貶謫江州、忠州量移的仕途轉(zhuǎn)機(jī)到離京外任（公元815年冬—826年），從再次短暫的歸朝擢任到求分司東都以終老（公元827年—846年），白居易經(jīng)歷了

4、抽象意義上的“外在宗教意識(shí)的形成——遵守型宗教意識(shí)——內(nèi)在型宗教意識(shí)——自決型宗教意識(shí)”這一發(fā)展模式；同時(shí)，表現(xiàn)詩(shī)人錯(cuò)綜復(fù)雜的情感和思想的詩(shī)文則呈現(xiàn)了白居易作為個(gè)體人所經(jīng)歷的與時(shí)代、社會(huì)、文化、個(gè)人性等密切相關(guān)的具有“個(gè)人特性”的歸依歷程。 第三章和第四章以白居易的文本為立足點(diǎn)來(lái)探討其詩(shī)文中所蘊(yùn)含的“主體意識(shí)及其自覺(jué)”與佛學(xué)之間的關(guān)系。第三章從白居易詩(shī)文中所經(jīng)常表現(xiàn)的感逝嘆老的主題出發(fā)，對(duì)詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)、自我意識(shí)與自省意識(shí)進(jìn)

5、行解讀。白居易的生命意識(shí)與自我意識(shí)使他在詩(shī)文中反復(fù)表達(dá)了自己對(duì)時(shí)間流逝、生命短暫、命運(yùn)蹉跎的感慨與執(zhí)著自我的苦痛；與此同時(shí)，其自省意識(shí)與自我意識(shí)又促使他在感傷、痛苦中表現(xiàn)出對(duì)自我執(zhí)著的超越。在與佛教逐步深入的接觸中，白居易的“主體意識(shí)的自覺(jué)”和自我反思得以強(qiáng)化，這促使他在肯定自我生命經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也超越了對(duì)自我的執(zhí)著并在詩(shī)中表現(xiàn)了閑適逸老之情。這一轉(zhuǎn)變是在佛學(xué)思想的啟悟下完成的。 第四章對(duì)白詩(shī)中所蘊(yùn)藏的“主體意識(shí)的自覺(jué)”進(jìn)行了深入解

6、讀。對(duì)自我的極度關(guān)注和對(duì)人生無(wú)常的親身體悟使白居易在詩(shī)中表現(xiàn)出中唐詩(shī)人普遍所共有的對(duì)外物的“詩(shī)性占有”。宇文所安所說(shuō)的這種“個(gè)體意識(shí)”作用下通過(guò)詩(shī)文體現(xiàn)“個(gè)人特性”和風(fēng)格的話語(yǔ)層面的“占有”與白居易較早具有的人生無(wú)常的思想密切相關(guān)?！爸腥恕币庾R(shí)與親身體認(rèn)后形成并加深的人生偶然無(wú)常的思想使白居易更易于接受佛教思想。在佛禪之理特別是南宗禪的明心見(jiàn)性、“平常心是道”等思想的引導(dǎo)下，白居易以不同于傳統(tǒng)的“形式化（詩(shī)）”的表達(dá)方式對(duì)佛禪之理作出了

7、個(gè)人化的詮釋。 第五章從佛學(xué)思想的角度探討白居易淺切平俗的詩(shī)風(fēng)和他的“根情”思想。在佛禪啟發(fā)主體性思維和自主性意識(shí)的思想作用下，白詩(shī)所謂的“淺切平俗”的風(fēng)格，其實(shí)是詩(shī)入主動(dòng)自覺(jué)地追求實(shí)踐個(gè)人風(fēng)格（即具有任性率真“特性”的真切自然）的外在表現(xiàn)；在此基礎(chǔ)上，其“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)中所包含的對(duì)詩(shī)人主體意識(shí)的關(guān)注及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作整體、辯證的認(rèn)識(shí)等思想也表現(xiàn)出白居易的“根情”說(shuō)與佛教整體、辯證的思維方式之間的聯(lián)系。

8、 第六章在分析白居易的情理觀的基礎(chǔ)上，探討了其被稱為“廣大教化主”的深層原因及由此而顯現(xiàn)出的白居易對(duì)佛教的本質(zhì)和實(shí)用性的深切把握。白居易的“廣大教化主”之名不僅表現(xiàn)在其詩(shī)中所展現(xiàn)出的包容豁達(dá)的品格和開(kāi)闊詩(shī)境的創(chuàng)新，更為重要的是在于詩(shī)人于詩(shī)中所表現(xiàn)的以佛理指導(dǎo)人生，在反思自我、直面人生問(wèn)題時(shí)流露出的“情”“理”交融的真實(shí)感悟和在實(shí)踐中領(lǐng)悟佛理而獲得的人生智慧。在挖掘佛教的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)用性的同時(shí)，白居易的人生也逐漸進(jìn)入了全新的境界，而他對(duì)