武威西夏木板畫藝術(shù)特點(diǎn)研究.pdf

1、武威西夏木板畫以其獨(dú)具特色的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，正逐步受到國內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注，已有少部分關(guān)于其發(fā)掘清單、藝術(shù)特征、歷史淵源等方面的簡短論文問世，對目前僅存的西夏文化藝術(shù)的保護(hù)和研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　 物以稀為貴。中國正史中沒有《西夏史》，直至今日西夏被史學(xué)界稱為“絕學(xué)”。
　　 兩百年繁榮帝國如同人間蒸發(fā)？西夏藝術(shù)更是一種特色藝術(shù)，在我國藝術(shù)發(fā)展的歷史上占有很重要的地位。雖然在敦煌莫高窟、榆林窟、馬蹄寺等地

2、有不少的關(guān)于西夏宗教方面的藝術(shù)存在，但真正反映現(xiàn)實(shí)生活的西夏藝術(shù)卻少之又少。可以說，武威西夏木板畫是到目前為止唯一發(fā)現(xiàn)的反映西夏現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)品。正因?yàn)槿绱?，我們才需要不斷的發(fā)掘和研究其價(jià)值。一種藝術(shù)沒有交流，沒有傳播，固步自封，抱殘守缺，最終結(jié)果只能是自生自滅。如何通過有效的途徑和方式，促進(jìn)這種獨(dú)特藝術(shù)形式的傳承、交流和傳播，是西夏藝術(shù)文化生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是本文研究的目的之一。
　　 本文從研究武威西夏木板畫藝術(shù)特點(diǎn)的

3、角度出發(fā)，分六個(gè)部分展開。
　　 第一部分是緒論，主要綜述了對武威西夏木板畫研究的目的和意義、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、研究方法和意欲創(chuàng)新的方面。
　　 第二部分是主要綜述了西夏時(shí)期武威的歷史背景和文化特色，其中包括西夏時(shí)期武威的民族居住狀況、各主要民族的葬俗等。為這一獨(dú)特的西夏墓葬文化和其中發(fā)掘出來的木板畫畫面中所反映的多民族特點(diǎn)做鋪墊。不同民族的民族文化與其生存地域、生產(chǎn)方式和民族文化心理有著緊密的聯(lián)系。在西夏時(shí)期的武威，各

4、主要民族對西夏民族文化和藝術(shù)的形成做出了很大貢獻(xiàn)。全面了解這一藝術(shù)形式所依托的文化基礎(chǔ)和就此形成的藝術(shù)特征。黨項(xiàng)族具有悠久的歷史，作為古老的游牧民族，在民族藝術(shù)形成發(fā)展過程中不斷與其他民族互相影響和融合，既吸收了諸多文化形態(tài)的因素，又一直保持著本民族的個(gè)性，形成了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，這就成為了武威西夏木板畫藝術(shù)的文化基礎(chǔ)。
　　 第三部分主要介紹了武威西夏木板畫在西夏墓葬中的作用。
　　 第四部分對武威地區(qū)發(fā)掘的西夏

5、木板畫情況進(jìn)行了列舉和分類整理簡述。
　　 第五部分是本文的主題部分。從每一幅畫面，每一個(gè)人物的頭飾、衣著打扮、舉止動(dòng)態(tài)，以及畫面的色彩和線條的分析入手詳細(xì)陳述了武威西夏木板畫的藝術(shù)特點(diǎn)，其所具有的寫實(shí)性是主要的方面，是西夏現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上做了合理的夸張。從占少部分的畫面中也反映了一定的宗教傾向。經(jīng)過具體的研究對武威木板畫的藝術(shù)特點(diǎn)做出比較準(zhǔn)確的判斷。當(dāng)然，仁者見仁，智者見智。武威西夏木板畫的藝術(shù)特點(diǎn)還有其它本