《后漢書》序論贊與中國(guó)士人以儒學(xué)為血脈的文學(xué)精神.pdf

1、中國(guó)士人為中國(guó)文學(xué)一大創(chuàng)作主體，士人精神風(fēng)貌對(duì)文學(xué)內(nèi)在品格的建構(gòu)與提升有重要作用。而中國(guó)士人大多兼綜文學(xué)和史學(xué)，許多史學(xué)文本對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了直接或間接影響。顧此，治中國(guó)文學(xué)史不僅應(yīng)研究純文學(xué)文本，還應(yīng)考察創(chuàng)作主體以及史學(xué)文本對(duì)文學(xué)的影響。范曄《后漢書》序論贊雖非文學(xué)文本，但因其以儒學(xué)為血脈的精神與中國(guó)士人文學(xué)基本精神相一致，同時(shí)亦因中國(guó)士人兼綜文史的特性，它在后世士人的千年讀解中，自會(huì)化入其精神內(nèi)骨，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響。從《后漢書》序論

2、贊與中國(guó)文學(xué)精神方面對(duì)其加以研究，目前仍是一個(gè)較新的視角。有鑒于此，本文力圖通過(guò)考察范曄《后漢書》序論贊與中國(guó)士人文學(xué)基本精神二者之間的關(guān)系，揭示出《后漢書》序論贊作為特殊文本在中國(guó)文學(xué)史上的特殊意義。 正文共分四章：第一章考察范曄及其時(shí)代。劉宋是一個(gè)文士興盛的時(shí)代?！霸稳蠹摇币I(lǐng)文壇，眾多文士繼踵其后，形成彬彬稱盛的局面。范曄生逢其時(shí)，又完全具備作文士的才學(xué)與性情，卻有志于史，并明確表示“常恥作文士”。從范曄的這一態(tài)度反觀

3、當(dāng)時(shí)文壇，可看出劉宋乃至整個(gè)南朝雖在文學(xué)技巧上取得長(zhǎng)足發(fā)展，卻有著缺乏士人風(fēng)骨、缺乏儒學(xué)大義的弊病，同時(shí)亦可看出范曄的人生志業(yè)所在。 第二章考察《后漢書》序論贊與東漢士林精神。中國(guó)士人自古就有以道自任的優(yōu)良傳統(tǒng)，但作為整體力量的發(fā)抒，則是在東漢一朝。東漢士林在與外戚、宦官針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)中顯示出直面生死、抗憤奸邪的勇氣，譜寫了一曲士林的正氣之歌。范曄《后漢書》序論贊對(duì)東漢士林精神氣骨作了歷史性發(fā)闡，對(duì)后世士人精神內(nèi)骨有很大的溉養(yǎng)之

4、功。 第三章考察《后漢書》序論贊以儒學(xué)為血脈的主題及其與《史記》、《漢書》論贊之比較。《后漢書》序論贊以儒學(xué)為其精神血脈：范曄認(rèn)為東漢一朝盛衰與儒學(xué)興替息息相關(guān)；他大力褒揚(yáng)陳蕃等儒之士大夫，認(rèn)為他們是東漢后期的中流砥柱；范曄還發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，認(rèn)為東漢興國(guó)及能延祀兩百年皆在于能得民心之助。相較而言，由于司馬遷、班固二人所處時(shí)代及自身的原因，《史記》、《漢書》的論贊雖以儒家思想為主，亦兼及道家思想。 第四章考察

5、《后漢書》序論贊與中國(guó)士人文學(xué)精神。中國(guó)士人自漢武后以儒士為主，以儒學(xué)為立身處世之本，故中國(guó)士人文學(xué)的基本精神便是以儒學(xué)為血脈。范曄《后漢書》序論贊雖非文學(xué)文本，但因其以儒學(xué)為血脈的精神與中國(guó)士人文學(xué)基本精神相一致，自會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響：一方面，南朝文學(xué)缺乏儒學(xué)大義，中國(guó)士人文學(xué)以儒學(xué)為血脈的精神在此期沒能得到繼承；而《后漢書》序論贊以非文學(xué)的形式填補(bǔ)了南朝文學(xué)此一精神缺失，在中國(guó)文學(xué)史上自當(dāng)占有一席之地。另一方面，《后漢書》序論贊彰