大眾文化辯證法——論現(xiàn)代性視域下文化與大眾之關(guān)系.pdf

1、人在生活中，除去休息時(shí)間，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播并接受著信息，其中包括知識(shí)、訊息和提示。在如今這樣一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，大眾文化是我們必須要面對(duì)的問(wèn)題（或話題）:大眾文化是什么？它與大眾以及與文化是什么關(guān)系？大眾文化與知識(shí)階層的關(guān)系是什么？
　　 首先，我嘗試著將大眾文化定義為一種文化場(chǎng)域，它既區(qū)別于高高在上的精英文化，也區(qū)別土生土長(zhǎng)的民間文化。精英文化與民間文化都是同質(zhì)性的文化場(chǎng)域，而大眾文化是包含著多元的異質(zhì)性內(nèi)容的文化場(chǎng)域。在大眾文化這

2、一場(chǎng)域中，既有自上而下的文化投放與文化控制，也有自下而上的文化生產(chǎn)與文化抗?fàn)?，還有不分上下的文化對(duì)話與文化交往。種種力量都在大眾文化內(nèi)角力。在這些目的不同形態(tài)方式各異的文化傳接過(guò)程中，知識(shí)、大眾與知識(shí)階層三者正通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)媒介（網(wǎng)絡(luò)、電視、電影）交互發(fā)生著作用。對(duì)這三者之間復(fù)雜關(guān)系的考察，首先要涉及的便是“文化”和“大眾”兩大極富多義性的概念范疇。
　　 先說(shuō)“文化”，不僅文化研究的名家學(xué)者們對(duì)這一概念態(tài)度各異定義不同，就是同一

3、學(xué)者在不同階段也會(huì)對(duì)“文化”的理解出現(xiàn)變化，但是無(wú)論是哪種態(tài)度或定義，“文化”與知識(shí)以及知識(shí)的傳播之間的關(guān)系是公認(rèn)的緊密。再來(lái)說(shuō)“大眾”，這個(gè)詞一會(huì)是中性詞，代表著絕大多數(shù)人;一會(huì)是貶義詞，有“烏合之眾”的意思;一會(huì)是褒義詞，代表著社會(huì)解放最終的力量與指望。因此大眾化與化大眾之間的關(guān)系一直是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。在對(duì)這兩大多義概念的考察中，我們可以對(duì)知識(shí)、知識(shí)階層與大眾三者之間的關(guān)系有更加深入的了解。
　　 除此之外，要想更深入的考察

4、這些問(wèn)題，必須對(duì)社會(huì)歷史的宏觀情境有個(gè)了解，即對(duì)現(xiàn)代性的考察。大眾文化是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，在現(xiàn)代到來(lái)之前，不存在所謂的大眾文化。正是現(xiàn)代性給人類社會(huì)帶來(lái)的全方位的質(zhì)變，讓社會(huì)本來(lái)界限分明的各種階層或團(tuán)體開(kāi)始發(fā)生頻繁的交往，所以要研究大眾文化，必須先對(duì)現(xiàn)代性的概念作一番考察?，F(xiàn)代性的展開(kāi)已有數(shù)百年，在這數(shù)百年的過(guò)程中，它始終與“啟蒙”這一概念連在一起，現(xiàn)代性能取得自己的合法性，與啟蒙有關(guān)，現(xiàn)代性展開(kāi)后出現(xiàn)的種種問(wèn)題，也與啟蒙有關(guān)，兩者是分不開(kāi)

5、的。
　　 哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)而堅(jiān)持宏大敘事的延續(xù)，企圖將黑格爾的絕對(duì)理念改造成共識(shí)以及共識(shí)形成過(guò)程的絕對(duì)性，而利奧塔則反對(duì)哈貝馬斯的“賊心不死”，明確提倡后現(xiàn)代狀態(tài)下的文化交往——小范圍的達(dá)成共識(shí)，并且這一共識(shí)隨搭隨拆，不會(huì)成為累贅。說(shuō)白了，這兩位名家都是對(duì)啟蒙還心存念想，只不過(guò)路徑不同，所以各自的提法都有各自的道理。如果能將哈貝馬斯的大語(yǔ)境與利奧塔的小敘述結(jié)合起來(lái)，將是不錯(cuò)的嘗試?！澳詿帷?、李安的“少年派