原生態(tài)的故事到文本的轉(zhuǎn)化——以即墨民間故事為例.pdf

1、原生態(tài)故事是流傳于民間的口耳相傳的口頭文學(xué)形式，對(duì)于民間故事的口頭性研究，近年來主要是對(duì)民間故事家的系統(tǒng)研究上，主要著重于對(duì)故事家的傳承故事的搜集，研究其傳承的路線、風(fēng)格、環(huán)境以及總的文化特征等等。通過母題、類型、功能等的比較研究，探索中外民間故事或多民族民間故事傳承中所發(fā)生流傳變異情況。 然而，在對(duì)民間故事家的研究中，要么是單純的口頭講述表演研究，或者是文本的比較研究，都只是追尋書面或是講述活動(dòng)的研究，而對(duì)于原生態(tài)的口頭故事到

2、成型的文本演變，即原生態(tài)口頭傳承的故事，如何進(jìn)入搜集者的視野，搜集者是如何采錄文本的，原始的記錄文本如何成為整理出版的文本等等一系列的變化過程，卻很少有人論及。 本文以即墨民間故事為例，以民間基層文化工作者徐倫成對(duì)即墨民間故事的傳承為個(gè)案，通過對(duì)故事母題、傳承性質(zhì)的比較研究，結(jié)合徐倫成的訪談，以他對(duì)民間口頭故事由講述到有意識(shí)的搜集整理，將口頭性的民間故事文本化所做的一系列工作為代表，研究口頭故事由“活態(tài)”性和講述中“程式化”的相

3、對(duì)穩(wěn)定性，是如何進(jìn)入搜集者的視野，搜集的原則和方法，以及整理時(shí)對(duì)口頭故事所作的文學(xué)語(yǔ)言方面的改動(dòng)，探討原生態(tài)的口頭故事到文本的轉(zhuǎn)化規(guī)律。 本文主要分為四個(gè)部分，緒論主要介紹原生態(tài)故事文本化的研究現(xiàn)狀以及本文的研究方法等。 第二部分以即墨民間故事為例，介紹原生態(tài)故事的“活態(tài)”性。 原生態(tài)故事來源于民眾日常生活和生產(chǎn)，以口語(yǔ)為媒介，在民眾口頭傳承，表達(dá)了民眾的審美情趣和心理愿望，也反映了一定時(shí)代的社會(huì)生活和歷史狀態(tài)。

4、 民間故事的“活態(tài)”特征與相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)的結(jié)合，保持了民間故事旺盛的生命力。 在我國(guó)，存在著大量的以徐倫成為代表的民間故事傳承人。他們有著很好的記憶能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，在講述故事的同時(shí)不斷地修正補(bǔ)充故事，很好的傳承了民間故事。而原生態(tài)故事的傳承大多是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的時(shí)間和場(chǎng)所，家庭傳承和社會(huì)傳承是故事傳承的主要途徑。 第三部分，原生態(tài)故事文本的寫定?？陬^故事文本化是內(nèi)外因共同促成的，文本化的故事克服了口頭

5、故事講述的隨意性，易逝性的特點(diǎn)，為故事和民間文化的研究者提供了便利。基層文化工作者利用工作的便利，搜集民間故事，本著有助于教化的原則，有選擇的整理民間故事，對(duì)故事進(jìn)行邏輯方面的理順以及語(yǔ)言的整理，添加故事名稱，增添人物，大量使用諧音雙關(guān)語(yǔ)，交替敘述等故事結(jié)構(gòu)。 第四部分，總結(jié)原生態(tài)故事到文本轉(zhuǎn)化的規(guī)律，故事文本化并不意味著故事流傳的終結(jié)，在現(xiàn)實(shí)情況下，我們可以采取電子資源，旅游資源等多種形式，保護(hù)民間故事，通過加大對(duì)民間故事的普