《喧嘩與騷動》之后經(jīng)典敘事分析.pdf

1、對《喧嘩與騷動》的敘事分析，國內(nèi)以往的研究聚焦于經(jīng)典敘事理論、后結構主義敘事理論和解構主義敘事理論對文本的闡釋，而忽略了后經(jīng)典敘事理論對文本的解讀，本文借用這一理論旨在探討這一空白。后經(jīng)典敘事理論在闡釋具體作品的意義時，承認敘事結構的穩(wěn)定性和敘事規(guī)約的有效性，在采用經(jīng)典敘事學的模式和概念來分析文本時，著力探討文本結構如何引起了規(guī)約性的讀者的反應。后經(jīng)典敘事學修正了經(jīng)典敘事學的一個概念，即不可靠的同故事敘述，不管敘述者人物是誰，人物功能與

2、敘述者功能都不可能是密合無間的，因此我們不能總是根據(jù)敘述者的人物角色推斷敘述者的可靠性或不可靠性，有時候不得不考慮敘述者的倫理位置；同時，在閱讀過程中，個體讀者不可避免地會從特定位置進行閱讀，也即“倫理取位”，參與文本的闡釋和建構。我們探討敘事倫理，就是要理解敘事倫理是通過文學敘事來呈現(xiàn)隱含作者、敘述者、人物以及讀者的倫理狀態(tài)，把讀者放在一個平等的位置，同情式地理解個體生活。敘事倫理生成于讀者的閱讀過程之中，依靠的是敘事，它不是虛構的形

3、式化的形態(tài)，而是多維度的對話性的個體性的建構。本文試圖把敘事的形式和技巧問題與隱含讀者以及現(xiàn)實中的讀者的回應聯(lián)系起來，深入隱含作者的內(nèi)心世界考察隱含作者如何引導我們通過自己的手段進行推斷，以及他的引導和我們的相對自由如何影響著我們從敘事倫理角度看待凱蒂這個人物，質(zhì)疑她是否真的走向徹底墮落，以建構她的真實形象。 《喧嘩與騷動》的讀者，不僅要參與文本的闡釋而且要參與文本的建構，經(jīng)典敘事學關于不可靠性的解釋無法充分說明凱蒂這一中心人物

4、的真實形象：凱蒂沒有自己的敘述聲音，她存在于三位第一人稱同故事敘述者的敘述里，被簡化為一種身份的代表，直到敘事結束，讀者也無法看清她的外表肖像。隱含作者通過三位第一人稱同故事敘述者和第四位第三人稱有限全知敘述者(包括附錄部分)漸次敘述同一個故事，不同的敘述者意在增強敘事的力量，但從反面來看，這一敘事形式也暴露他們敘事的無力。班吉作為人物，他的存在正證明了凱蒂代表人性最美好的一面，而班吉也應被看作是文本的第一位敘述者，并非學界所尊重的作者

5、的暗示是一位“愚人”。他的敘述正如昆丁、杰生的一樣有著很強的誘導色彩。班吉僅暗示凱蒂失貞，昆丁則確信凱蒂的淫蕩，而杰生則詛咒凱蒂的墮落。如果讀者迎合敘述者的這種誘導，凱蒂無疑走上了一條不歸之路，成了一個淫蕩的徹底墮落的形象。文本的誘導是如此強烈，以致讀者在倫理上很難接受。對文本敘事倫理的探討，要求讀者具有公正意識，拒絕敘述者的某種誘惑，進而被迫進行二次閱讀，重新探討敘述者和自己的倫理處境，體驗敘事就要求我們在情感上和倫理上置身于隱含作者

6、、眾多敘述者、凱蒂的關系之中。在文本中有明確信息支持的凱蒂的故事當中，我們的倫理位置是清晰的：我們同情凱蒂，她是女子成長期的失足而被逐出家門，人們對她的成見和打壓正是當時美國南方社會父權制的暴露。在前三位敘述者的故事當中，我們的倫理位置是漸次變化的：班吉作為敘述者對讀者的暗示表明“愚人”非愚；昆丁的絕望和對自己情感的壓制，揭示他對凱蒂敘事的不可靠性；杰生在眾多事件的不在場和對凱蒂的怨恨、報復暴露他的道德缺陷和敘事的更加不可靠性。前三位敘

7、述者敘事漸進的不可靠性，因此在理解凱蒂形象的問題時，第四位第三人稱有限全知敘述就顯得特別重要。 在第四位第三人稱有限全知敘述當中沒有任何貶低凱蒂的跡象，突出對迪爾西母愛的贊美，在黑人教堂參加復活節(jié)禮拜，羔羊的受難和鮮血讓人聯(lián)想到圣母瑪利亞和她的孩子，進而聯(lián)想到曾是孩子又是母親的凱蒂，凱蒂獲得了一種宗教化的浪漫色彩。在附錄部分，第三人稱有限全知敘述并沒有肯定凱蒂的墮落，相反，敘述者不乏諷刺的筆調(diào)揶揄那些窮追凱蒂墮落的人，在這一敘述

8、中，我們的情感和倫理的界限則是模糊的，敘述者體現(xiàn)了“他”對女性的爛漫化情感。 事實上，綜觀整個文本我們來理解隱含作者的敘事，隱含作者把讀者放在一個極具挑戰(zhàn)性的倫理位置上，隱含作者在敘事中預定了兩條線：一條是借以與隱含讀者的共謀，隱含作者對讀者層層誘導，第一條線上雙方共謀把凱蒂推向墮落的深淵，但第一條線并未得到文本敘事的最終肯定；因此理解隱含作者更大的敘事，就是否認不可靠的敘述者的敘事，借以向我們展示一位善良的富有愛心的、充滿激情