嵇康音樂美學(xué)思想研究.pdf

1、嵇康的音樂美學(xué)思想在中國音樂史上具有非常重要的地位，它的出現(xiàn)是多種因素綜合發(fā)展的結(jié)果，探討嵇康音樂思想的真正內(nèi)涵，追溯嵇康音樂思想后面的文化因素，是本文的主要內(nèi)容。嵇康音樂思想的淵源最早可以追溯到老子的“大音希聲”和莊子的“天籟”思想，后來《淮南子》中“夫載哀者，聞歌聲而泣；載樂者，見哭者而笑”的思想已經(jīng)露出了聲無哀樂的端倪。魏晉玄學(xué)是嵇康音樂思想產(chǎn)生的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，他在王弼等“名教出于自然”的基礎(chǔ)上提出了“越名教而任自然”的主張，

2、這種思想表現(xiàn)在音樂上，越名教就是擺脫儒家倫理對音樂的束縛，任自然就是音樂是合于自然的，人心也是合于自然的，音樂欣賞的過程就是音樂和人心以最本然的狀態(tài)相合的過程，也就是音樂和人心都回歸自然的過程。在本體論上他吸收了正始玄學(xué)家體用、本末的哲學(xué)思維方式，認(rèn)為音樂的本質(zhì)是“自然之和”，把“和”作為音樂的本體，因此這里的“和”除了音樂形式的和諧之外，還有道家的“道”和玄學(xué)家的“無”的含義。嵇康非常注重養(yǎng)生，音樂是他養(yǎng)生的重要手段，道家清心寡欲、節(jié)

3、情養(yǎng)生的思想是嵇康心聲關(guān)系產(chǎn)生的原因之一；聲無哀樂的音樂觀還是嵇康對何晏王弼等人圣人有情無情論問題的回答。直接促使嵇康寫作《聲無哀樂論》的原因是魏明帝青龍年間的音樂社會作用的討論，嵇康反對用音樂傳達(dá)儒家倫理等級觀念的方式對人民進(jìn)行教化，認(rèn)為純潔民風(fēng)的方法是使人回歸自然；認(rèn)為政治穩(wěn)定，人心自然和諧，是社會治亂決定人心，而不是音樂能夠移風(fēng)易俗。他把“大樸未虧”的原始社會作為自己的社會理想；認(rèn)為音樂不是教化的手段，而是使人心返歸自然的工具。