松年及他的《頤園論畫》.pdf

1、本文以清代末年的書畫家松年及他的書畫理論《頤園論畫》作為主要的研究對(duì)象，對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載及目前能找到的史料記載進(jìn)行了收集與整理，并進(jìn)行對(duì)比研究，清理了這些資料中存在的諸多疑點(diǎn)，這些疑點(diǎn)包括松年本人的信息，及現(xiàn)代學(xué)者對(duì)他畫論的一些觀點(diǎn)的誤讀，在糾錯(cuò)的同時(shí)，就其書畫理論的成就以及該論中呈現(xiàn)出的書畫美學(xué)，將之置于清朝末頁的書畫理論發(fā)展變化的歷史環(huán)境之中，對(duì)他在藝術(shù)理論史上的意義及價(jià)值予以了重新審視。
　　 論文將能查到的史料，主要以地

2、方志為主，與松年同時(shí)代的書畫論集，及當(dāng)下能找到的書畫論集結(jié)合起來研究，并同時(shí)在藝術(shù)理論與審美觀念兩個(gè)層面上展開，以展現(xiàn)理論發(fā)展與審美思潮變化的密切聯(lián)系。文章從橫向上聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐與詩文理論、從縱向上比較松年前后時(shí)代的畫論家之間理論上的區(qū)別和聯(lián)系，在具體的歷史時(shí)空中去探討概念、范疇以及理論命題的形成及其內(nèi)涵的變化。
　　 在論文的第一章中，交代了松年的真實(shí)身份及歷史上對(duì)其民族的記載錯(cuò)誤，并對(duì)其是怎樣走向仕途做一分析，這些關(guān)于松年的身

3、份及經(jīng)歷的信息在書畫史上一直都沒有得到一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過對(duì)資料的整理對(duì)比研究，認(rèn)為松年是蒙古鑲藍(lán)旗格圖肯佐領(lǐng)下人，并且是通過“捐納”走向仕途的。
　　 第二章中，對(duì)現(xiàn)在文獻(xiàn)中對(duì)松年的部分論點(diǎn)的誤讀做了整理與糾錯(cuò)，認(rèn)為將鄭燮一并帶入徐渭的人品問題上是有誤讀的，松年更側(cè)重于批判徐渭的人品而對(duì)鄭燮只是質(zhì)疑。對(duì)松年在畫匠問題上的誤解是，他并沒有有意提高畫匠的地位，而是在傳統(tǒng)的士大夫觀念上繼承了這一點(diǎn)，但他的繼承更多的是基于繪畫水準(zhǔn)的角

4、度。在南北宗問題上，他取得了對(duì)古法辨證繼承的新突破，他認(rèn)為分南北宗不過是分門立派而已，對(duì)于畫山并無裨益，“欲求高手，須多游名山大川，以造化為師法。”這是敢于對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)人們都以南北宗論馬首是瞻、爭(zhēng)相追捧躁動(dòng)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，是有極大的進(jìn)步意義的。
　　 在第三章，研究了這位蒙古族書畫家在歷史上做出的貢獻(xiàn)，主要是在對(duì)書畫傳統(tǒng)上的批判精神及其在美術(shù)教育上，為學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)的人們提供了諸多的出自自身經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的心得體會(huì)，包括對(duì)書畫傳

5、統(tǒng)的解讀與技法上的創(chuàng)新，還有甄別書畫真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)繪畫知識(shí)的很多方面都給與中肯的建議，同時(shí)也以自身的仕途經(jīng)歷教育后輩們明澤保身的重要性，雖然在今天看來，這樣的處事觀點(diǎn)并不積極，但他的出發(fā)點(diǎn)是好的。作為長(zhǎng)期的儒家思想教育背景下的蒙古族旗人，對(duì)上是能享受到最高待遇的滿族旗人，而對(duì)下則是在三類社會(huì)構(gòu)成人群中，對(duì)滿、蒙旗人的特殊待遇極其不滿的，地位最低的漢族旗人，這樣的特殊的身份必然造成思想行為及追求的不同。他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和性格的耿直、不善