他者的凝視——潘玉良的藝術(shù)世界.pdf

1、潘玉良是中國(guó)美術(shù)史上不可忽略的女性畫(huà)家，是20世紀(jì)中國(guó)女性藝術(shù)的代表和奠基人。潘玉良作為我國(guó)最早的赴西歐學(xué)習(xí)繪畫(huà)的畫(huà)家之一，旅居現(xiàn)代藝術(shù)的前沿——法國(guó)40年，潛心鉆研畫(huà)藝，堅(jiān)持“合中西畫(huà)于一冶”的藝術(shù)主張，并在藝術(shù)創(chuàng)作和女性自我的探尋中建立了自己的話語(yǔ)方式。 本學(xué)位論文是人物個(gè)案研究。作者通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，以往對(duì)潘玉良的研究多集中于對(duì)其藝術(shù)作品的繪畫(huà)語(yǔ)言、繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)作品的價(jià)值等某個(gè)單一角度進(jìn)行研究。本文作者選取了一

2、種他者理論做為切入點(diǎn)，力圖對(duì)潘玉良的藝術(shù)特征及其成因做出全面、系統(tǒng)地分析。 “他者”是20世紀(jì)最重要的文化理論關(guān)鍵詞。在西方文化中，主流意識(shí)形態(tài)一再把自己與一個(gè)處于從屬地位的他者相區(qū)分。他者被定義為女性、次要的、劣等的、邊緣的……。但是，自我與他者的聯(lián)系是無(wú)法擺脫的。他者作為“非我”“異己”的存在，是主體建構(gòu)的要素，是主體確立的前提，絕對(duì)的主體是不存在的，一個(gè)人甚至一個(gè)群體，可以既是主體又是他者，這種角色可以互換。他者使開(kāi)放性、

3、多重性、多樣性和差異性成為可能。作為一種思想方式和講述方式，他者為我們研究藝術(shù)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的視角。 潘玉良作為一個(gè)生活在中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)折時(shí)期的極其特殊的女性。她獨(dú)特的人生經(jīng)歷，女性的身份特征以及中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境等多種因素賦予了潘玉良“他者”的視角去審視世界、審視自我。也正是這一特殊的身份使潘玉良在藝術(shù)領(lǐng)域中擁有了獨(dú)特的審美方式和話語(yǔ)言說(shuō)方式。論文的主要內(nèi)容有四章： 第一章是對(duì)“他者”理論的界定，主要包括三部分內(nèi)容

4、：他者的相對(duì)性，他者的絕對(duì)性，他者的優(yōu)越性。早期的女性主義者把女性界定為相對(duì)于男性而言的他者。波伏娃認(rèn)為，他者作為一個(gè)次要者、相對(duì)者永遠(yuǎn)處于被異化、被塑造的位置上，深受男性的壓迫和制約，是一種邊緣化的存在。在薩特、拉康、勒維納斯和后現(xiàn)代女性主義那里他者是與主體互為補(bǔ)充的，是積極意義的，如果沒(méi)有他者，身份就無(wú)法確立。后現(xiàn)代女性主義者更明確宣稱，他者有種種優(yōu)越性、女人的他者性使得作為個(gè)體的女人能夠擺脫出來(lái)，對(duì)主導(dǎo)的男性文化力求強(qiáng)加給女性的社

5、會(huì)規(guī)范、價(jià)值和實(shí)踐做出批判與超越。 第二章從他者視界形成的社會(huì)因素、性別因素、身份因素、文化因素四部分來(lái)論證潘玉良他者視界的形成過(guò)程。20世紀(jì)初的中國(guó)面臨著新舊的更迭，潘玉良作為一個(gè)生活于社會(huì)最底層的女性，從妓院的丫頭到大家庭的小妾，從一個(gè)無(wú)知少女成長(zhǎng)為一名融合中西文化的教授、畫(huà)家，這種傳奇式的經(jīng)歷使潘玉良擁有了別人所不具有的多重他者的身份，而這正是潘玉良獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)在動(dòng)力。 第三章是潘玉良用他者身份對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的凝視

6、，對(duì)傳統(tǒng)文化、審美的凝視和對(duì)女性自身的凝視。潘玉良盡管受到“他者身份"的限制，但他者也有種種優(yōu)越性，她作為創(chuàng)作主體，顯示出逐漸自覺(jué)的女性視角和表達(dá)方式，她以“藝術(shù)為載體”表達(dá)自己的感受與理想，審視女性的生存狀態(tài)、存在價(jià)值。在潘玉良的作品中，可以深刻感受到她的女性自述性特征，她是最終掌握了女性自身話語(yǔ)權(quán)的他者。 第四章是從他者向主體的建構(gòu)，這是本論文的結(jié)語(yǔ)部分。潘玉良在藝術(shù)創(chuàng)作中，突破了男人強(qiáng)迫她成為“他者身份”的局限，她以自己的