民間信仰的社會功能及作用機制研究——基于社會主義新農(nóng)村建設(shè)視角.pdf

1、伴隨著我國的改革開放與社會快速轉(zhuǎn)型,民間信仰活動紛紛復興,并逐漸發(fā)展成為一種非常活躍的社會現(xiàn)象。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下,研究民間信仰,具有重要的現(xiàn)實意義。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國重要國家戰(zhàn)略,它也是一項宏偉的、長期的系統(tǒng)工程。實現(xiàn)這個目標,一個重要方面就是必須認真解決好數(shù)億農(nóng)民的精神文化問題,使他們的積極性和創(chuàng)造性都凝聚到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大事業(yè)中來。要做到這一點,我們不僅要占領(lǐng)主流文化陣地,培養(yǎng)廣大農(nóng)民堅定的社會主義信念,而且更應(yīng)該

2、關(guān)注農(nóng)村的民間信仰這一非主流文化。民間信仰對當前我國農(nóng)村社會生活產(chǎn)生著越來越大的影響,必須進一步加強對民間信仰的研究,實施科學有效的管理,才能有利于推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。本研究采用實證研究方法,運用個案研究、社區(qū)考察、問卷調(diào)查等具體調(diào)查研究手段,并輔以個案訪談等,對民間信仰在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的社會功能及作用機制開展系統(tǒng)深入研究。
　　通過對民間信仰概念、構(gòu)成、特征的分析研究,本文認為民間信仰為信仰并崇拜某種或某些超自然力量(以

3、萬物有靈為基礎(chǔ),以鬼神信仰為主體),以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實利益為基本訴求,自發(fā)在民間流傳的、非制度化的準宗教。民間信仰與馬克思主信仰有本質(zhì)區(qū)別。同時,民間信仰也不同于封建迷信,更有別于邪教。中國民間信仰的特點為自發(fā)性、功利性、龐雜性、融合性、區(qū)域性、民俗性、民族性、草根性和頑強性等特征。大致有以下幾類:祖先崇拜、功臣圣賢崇拜、正統(tǒng)宗教派生下來的俗神信仰、鬼神信仰、自然崇拜。當前我國民間信仰總體發(fā)展趨勢:信仰動機的多元化;信仰群體的多元化;區(qū)域

4、分布的兩極化趨勢;活動內(nèi)容和形式的多樣化。隨著社會的發(fā)展和進步,新的民間信仰形式應(yīng)時而生。
　　當前中國農(nóng)村社會民間信仰復興的原因錯綜復雜。但總體說來,民間信仰復興的大背景是農(nóng)村社會的急劇轉(zhuǎn)型。農(nóng)民自身的特點也是民間信仰復興的原因之一。民間信仰作為一種宗教文化形態(tài),在中國歷史上曾發(fā)揮過重要的作用。新時期廣大農(nóng)村民間信仰的復興,最根本的原因是民間信仰社會空間的構(gòu)建。社會空間是指國家和地方政府事實上的認可和民間的支持,社會空間是民間信

5、仰社會功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場域。首先是民間信仰政策空間的構(gòu)建。在國家對傳統(tǒng)文化重新重視的同時,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度應(yīng)運而生,從而使得對民間信仰的保護擁有了制度上的保障。同時,民間信仰主動尋求合法化:主動與社會主義社會相適應(yīng),主動把國家符號接納進來,加大參與社會公益慈善事業(yè)的力度;采取“雙名”、“借名”、“共名”和“換名”等合法化策略。民眾對民間信仰的認知也由過去的消極態(tài)度為主逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極評價增多。
　　民間信仰的社會功能是指民間信仰在維

6、持社會秩序、保證社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。民間信仰的社會功能具有多維性、雙重性和可變性等特征。本研究主要從民間信仰作為一社會子系統(tǒng)對構(gòu)成社會共同體的其他部分或社會子系統(tǒng)的能動作用角度來進行考察的:即主要考察民間信仰在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的政治、經(jīng)濟、文化、社會心理、生態(tài)等功能。在關(guān)注民間信仰主要的正功能的同時,分析民間信仰相應(yīng)的負功能,并探討負功能的消解策略。民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的功能也體現(xiàn)出雙重性,既具有積極功能,也有消極

7、功能,因此很難對民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的功能做一個簡單的定論,對其認真分析研究、全面認識,實踐中趨利避害才是應(yīng)該采取的科學態(tài)度。
　　民間信仰在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用:(1)參與鄉(xiāng)村治理。民間信仰人士參與社會公共事務(wù);民間信仰教團組織處理公共事務(wù);民間信仰教義、儀式被政府征用運用到鄉(xiāng)村治理中;民間信仰有助于抵御邪教和境外反動勢力滲透。(2)促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。帶來信仰社區(qū)廟會經(jīng)濟大發(fā)展,促進觀光旅游業(yè)發(fā)展和有利于招商引資。(

8、3)有利于新農(nóng)村文化建設(shè)。一是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作用;二是民間信仰是鄉(xiāng)村主要文化娛樂活動,豐富百姓精神生活;三是起到社會教化的作用;四是促進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(4)發(fā)揮社會心理調(diào)適功能。民間信仰所信奉的人生觀、價值觀,信仰倫理中所包含的優(yōu)秀成分對普通百姓進行道德教化,促進個體正常社會化;另一方面民間信仰可以提供安全感和某種慰藉,消除心中的憤懣與怨氣,滿足人們對愛的渴望,實現(xiàn)心理調(diào)適功能,從而打造社會和諧的底基:個體心理/精神的和諧。(5

9、)生態(tài)環(huán)境保護功能。自然崇拜是民間信仰的重要部分,對自然神、圖騰的崇拜,民間信仰中都有許多保護生態(tài)環(huán)境的民間禁忌和民間規(guī)約間接起到保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的作用。
　　民間信仰在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的消極功能主要有:影響社會主義核心價值觀向鄉(xiāng)村滲透,干擾基層民主建設(shè),造成人力、財力的浪費,容易導致封建迷信活動泛濫等。要消除民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中消極影響,應(yīng)對之進行正確的管理和引導。
　　當前我國鄉(xiāng)村民間信仰本身的發(fā)展存在一些問題,其

10、中最主要的有三個方面:民間信仰發(fā)展盲目,甚至狂熱;民間信仰組織發(fā)展混亂;民間信仰法制不健全,管理有待規(guī)范?；谀壳懊耖g信仰的現(xiàn)狀,國家應(yīng)該對其發(fā)展方向進一步規(guī)范和指導。發(fā)揮民間信仰的正面的功能,抑制和消除負功能,使其在正常的范圍內(nèi)健康發(fā)展,為建設(shè)和諧社會做出貢獻。總的方針是引導民間信仰與社會主義社會相適應(yīng),具體措施包括:挖掘和利用民間信仰包含的積極因素;發(fā)揮民間信仰界人士和民間信仰組織的作用;政府工作中將民間信仰納入宗教管理范疇,分類管

11、理;保護與開發(fā)并重。同時,需要構(gòu)建民間信仰與社會主義社會相適應(yīng)的保障體系:一是要強化馬克思主義在意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán);二是要發(fā)展鄉(xiāng)村科學教育,破除鬼神迷信;三是構(gòu)建滿足鄉(xiāng)村群眾實際需要的福利保障體系和心理疏導機制。
　　在新形勢下,要正確看待民間信仰對我國農(nóng)村地區(qū)主流意識形態(tài)影響力的沖擊,既不能沒有憂患意識,也不必大驚小怪。需要構(gòu)建農(nóng)村和諧型的意識形態(tài)共生范式:一元主導性與多樣性并存;開放性與包容性并存;先進性與層次性并存。進一步提