秦石鼓文與漁獵文化研究_18486.pdf

1、石鼓文自唐初出世以來迄今將近1400年。在這期間，因為石鼓文的殘泐導致關于石鼓文的歸屬、時代及內容的爭論也從來沒有停止過。即使到了民國時期的馬衡、羅振玉、郭沫若等著名學者主張的石鼓為秦刻石得到確立，其具體年代問題仍是沒有得到徹底解決。上個世紀90年代，一些學者如馬幾道、陳昭容等堅持“春秋晚期到戰(zhàn)國早期之間”的說法在目前沒有新的材料及考古發(fā)現情況下不失為一種比較合理的提法。誠然石鼓文時代問題是破解石鼓文的關鍵，但是與其在缺乏材料的情況下再

2、進行無益的爭論，不如換個視角對石鼓文這個重要的歷史資料進行研究利用。本文欲針對石鼓文中的漁獵文化因素，以春秋時期漁獵為背景，結合文獻資料作一個專題研究。全文主要內容分為三個部分： 首先對石鼓文研究及先秦漁獵文化研究做一個概括性描述。作者認為鼓文所記述的主要內容是捕魚和田獵活動。即使許多文字已經殘泐辨識不清，通過對石鼓漁獵要素的解析，結合前人對石鼓文字及內容的考釋，‘足以向我們展示出春秋時期秦國鮮活的漁獵文化面貌。鑒于對石鼓漁獵研

3、究的成果較少，有必要作一次更深層次的專題研究。 石鼓文的時代問題。石鼓文的時代問題是石鼓文研究中長期存在爭論，也是最核心的問題。同樣，在本文的論述中，時代問題仍是首先要解決的問題。在這一部分，作者主要通過對歷史上曾經出現過的一些具有代表性的學說及其代表人物的觀點進行辨析，比較其優(yōu)劣，選取一種相對合理的說法。經過分析，最終采用“春秋晚期到戰(zhàn)國早期之間”這個時間界限作為石鼓所記漁獵發(fā)生的背景時代。 石鼓文田獵的性質。西周是一

4、個禮儀社會，禮的精神貫穿在社會的各個方面。田獵活動同樣是包含著一系列禮儀活動在里面。因此田獵也被稱為“蒐狩之禮”。這一部分作者通過對文獻資料中的西周、春秋田獵活動的解析，得出這樣的結論：西周時期的田獵主要是天子、諸侯軍事演習借助的手段。到了春秋時期，田獵的性質及功能逐漸發(fā)生了變化：一方面田獵部分被取消，純粹的軍事檢閱出現；另一方面軍事檢閱部分被省略，只保留了田獵部分，田獵因此變成了一種游戲娛樂活動。而石鼓文田獵正是這種變化的一個見證。通

5、過對石鼓文中的一系列行活動如獵前誓師、占卜吉日與師前祭、開辟獵場、田獵進行、獵罷獻禽祭祀五個方面解析，認為石鼓文所記的這次田獵是兼具軍事訓練及娛樂的活動。 漁獵環(huán)境的考察。漁獵是對自然生態(tài)環(huán)境依賴性很強的一種生產活動。沒有河、湖水資源及豐富的天然植被是不可能孕育漁獵文化的。作者通過對石鼓文中的捕魚地點、淠水流域以及春秋時期秦都雍城附近的歷史地理環(huán)境作一番考察，認為當時的秦雍都附近具有優(yōu)越的自然漁獵環(huán)境。漁獵的方式及其工具使用。這

6、一部分作者分別對捕魚、狩獵采用的方式進行分析。在捕魚活動的論述上，主要是對《淠毆》石中的“?”字做一個文字學考察，雖然對于此字的釋讀尚有爭論，但是文中出現的大量魚類告訴我們：此次捕魚是使用了網罟一類工具的。狩獵活動是石鼓文記述的重點。從《田車》、《車工》、《鑾車》我們可以說是采用了車逐的狩獵方式，結合《乍原》中的“秩秩迪罟”，可知此次田獵是一場大規(guī)模的車獵，而且是采用圍獵的方式。 春秋時期秦人漁獵及其地位。石鼓文中所記的春秋時期

7、秦人漁獵作為一種生產方式是在農業(yè)經濟得到長足發(fā)展的這個背景下發(fā)生的。它向我們證明在社會經濟結構朝著農業(yè)型社會轉變的春秋晚期到戰(zhàn)國早期這段時間里，漁獵仍然是一種重要的生產方式。表現在它與人們生活中的飲食、日用、祭祀、娛樂活動有著密切關系，也因此證明漁獵在秦人社會是有著一席之地的。 結論：石鼓文中漁獵描述為我們進一步了解春秋晚期到戰(zhàn)國早期漁獵文化面貌提供了重要證據。通過對田獵性質、田獵方式、田獵與社會生活關系幾個重要方面的解析使我們