胡塞爾對(duì)自然科學(xué)數(shù)學(xué)化的批判與拯救.pdf

1、在20世紀(jì)初是實(shí)證主義科學(xué)觀大行其道的時(shí)候，此派的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“拒斥形而上學(xué)”，認(rèn)為形而上學(xué)是沒有意義的命題，應(yīng)予以拋棄。同樣認(rèn)為倫理和價(jià)值的問題也不是真問題，他們或是不加討論或是把倫理價(jià)值問題科學(xué)化，即用科學(xué)的思維方式來解決。胡塞爾批評(píng)他們是殘缺不全的科學(xué)觀，并認(rèn)為實(shí)證主義的科學(xué)觀不是用一種理性的思維方式，而是用知性的思考問題的方式來思考問題的。鑒于自然科學(xué)的不斷成功，知性要求理性把一切都當(dāng)做對(duì)象，并由系詞判定為賓詞并轉(zhuǎn)化為知識(shí)。所

2、以胡塞爾要用全面的理想的思維方式，即古希臘、羅馬式的思維方式來思考問題，建立嚴(yán)格的科學(xué)哲學(xué)。這種思維方式要求一切具體科學(xué)是哲學(xué)的分支，把科學(xué)、倫理、宗教等都納入到哲學(xué)的研究之中，以求用這種科學(xué)觀來代替殘缺不全的世界觀。通過這種努力歐洲科學(xué)的危機(jī)和人性的危機(jī)也就解決了。胡塞爾認(rèn)為近代科學(xué)始于伽利略對(duì)自然的“數(shù)學(xué)化”，數(shù)學(xué)化的最本意就是，我們把世界變成為數(shù)學(xué)的，即世界就像數(shù)學(xué)一樣出現(xiàn)在我們面前。伽利略的一句話很能表述此意，“大自然這本書是用

3、數(shù)學(xué)寫成的”。
　　 伽利略把數(shù)學(xué)引進(jìn)科學(xué)分為兩個(gè)步驟：首先把“應(yīng)用的幾何學(xué)”變成“純幾何學(xué)”，然后再把“純幾何學(xué)”引入物理學(xué)。但是，大自然中的一些現(xiàn)象是不能數(shù)學(xué)化的，例如顏色和氣味等，另外世界上只有一種幾何學(xué)，即“應(yīng)用的幾何學(xué)”沒有第二種幾何學(xué)。通過這種做法伽利略也就通過技術(shù)化把大自然原有的意義抽空了。這樣數(shù)學(xué)的公式也就成了純粹的技術(shù)化的演算，從根本意義上說和紙牌游戲差不多。另外，“數(shù)學(xué)化”的數(shù)理科學(xué)也就成為了沒有“明見性”的

4、假說。很自然的就是伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化也就推進(jìn)了世界的主客二分化，接著也就導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。
　　 面對(duì)這種情況胡塞爾主張建立嚴(yán)格的科學(xué)哲學(xué)，他首先把科學(xué)的基礎(chǔ)還原到“生活世界”，然后在把“生活世界”還原到“先驗(yàn)純粹意識(shí)”，他號(hào)召科學(xué)應(yīng)該回到它的原初世界中去，這樣科學(xué)危機(jī)和人性危機(jī)就迎刃而解了。當(dāng)然胡塞爾的科學(xué)哲學(xué)也有很多缺點(diǎn)，例如，他混淆了科學(xué)觀和科學(xué)本身，對(duì)“生活世界”的論述還有很多相互矛盾之處，還有的是胡塞爾沒有太多的