分析性概念與奎因的挑戰(zhàn).pdf

1、自萊布尼茲提出理性真理和休謨提出關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)命題（知識(shí)）和關(guān)于事實(shí)命題（知識(shí)）的區(qū)別以來，人們一直將知識(shí)分為兩大類。一類是所謂先天(a priori)知識(shí)，一類是所謂后天(a posteriori)知識(shí)（即經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)）。先天知識(shí)是無法通過經(jīng)驗(yàn)歸納得到證明的知識(shí)。如何理解這一部分知識(shí)，一直是哲學(xué)家們爭論不休的問題。對(duì)分析性概念的研究與解釋正是試圖說明人類的這一部分知識(shí)。本文主要探討經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)它的定義和運(yùn)用。一般地，它是用來解決非經(jīng)

2、驗(yàn)的命題何以必然為真的困難的。奎因作為一個(gè)自然主義者，他通過邏輯分析，拒絕了這個(gè)在經(jīng)驗(yàn)論的理論體系里顯得格格不入的概念，促使經(jīng)驗(yàn)主義走上自然化的道路。不過由于奎因分享了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)于分析性存在問題的定義，他對(duì)于分析性的挑戰(zhàn)是值得繼續(xù)探討的。
　　本文分成四個(gè)部分，第一部分分析了分析性概念的含義。第二部分闡述了分析性概念的歷史來源。休謨將“關(guān)于觀念間的關(guān)系”的知識(shí)定義為其否定會(huì)導(dǎo)致矛盾命題，有直覺的確定性和解證的確定性的知識(shí)?？?/p>

3、德批判了休謨的二分法，首次提出分析判斷的概念。第三部分介紹了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)康德定義的改造。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派引入“意義”，提出了一個(gè)命題有意義的標(biāo)準(zhǔn):“一個(gè)命題是有意義的，當(dāng)且僅當(dāng)它要么是分析的（根據(jù)意義為真），要么是可證實(shí)的”。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物相信，分析性概念能很好地解釋邏輯和數(shù)學(xué)命題缺乏事實(shí)內(nèi)容何以必然為真，這樣就拒絕了唯理論“天賦觀念”的解釋，從而維護(hù)了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。第四部分主要討論了奎因?qū)τ谶壿嫿?jīng)驗(yàn)主義提出的分析性概

4、念的批判，奎因的自然主義哲學(xué)對(duì)于語義的外延主義的堅(jiān)持，并對(duì)奎因的批判進(jìn)行了評(píng)價(jià)。奎因在其著名的論文《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》通過分析對(duì)于分析性的各種定義方式，他得出分析性只是一個(gè)空洞的，沒有解釋力的概念。因此，他認(rèn)為，試圖在分析陳述和綜合陳述之間劃出一條界線的想法只是一個(gè)形而上學(xué)的教條。進(jìn)而，奎因倡導(dǎo)“沒有教條的經(jīng)驗(yàn)論”，把知識(shí)（科學(xué)）當(dāng)作一個(gè)整體來應(yīng)對(duì)變化著的經(jīng)驗(yàn)世界，并認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)的法庭面前，沒有陳述是免于修改的。奎因在與卡爾納普的幾次辯論

5、中，體現(xiàn)出他堅(jiān)持使用外延語言，反對(duì)內(nèi)涵、意義等非經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的語義學(xué)概念的使用，徹底貫徹了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。后來，克里普克指出必然性是一個(gè)形而上學(xué)的概念，而先天性是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，不能將兩者等同。而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者混淆了二者的區(qū)別，將分析性與先天性、必然性混為一談，因此他們定義的分析性概念是有問題的。鮑西安指出這樣的分析性概念是形而上學(xué)的分析性（即在先天知識(shí)中，一個(gè)句子的意義使得該句子為真），是應(yīng)當(dāng)被拒斥的概念?？蚺辛诵味蠈W(xué)的分析性，是