由宋明禪至白隱禪——10至18世紀(jì)中日禪思想的比較研究.pdf

1、本論以“宋明禪思想”作為考察的對象，乃是因?yàn)橹袊U由唐五代發(fā)展至宋代，其思想的弊端漸由隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性之故。在現(xiàn)象上則表現(xiàn)為唐代之機(jī)鋒棒喝、呵佛罵祖的峻烈禪風(fēng)的不斷喪失，及文字禪在宋代的患濫。故為挽救不斷走向衰弊的宋代禪風(fēng)，曹洞宗禪僧弘智正覺遂提倡“默照禪”法，企圖恢復(fù)禪門古風(fēng)，而臨濟(jì)宗禪師大慧宗杲則發(fā)起“看話禪”思想運(yùn)動，猛批文字禪、默照禪與無事禪，集宋代禪思想的反思與批判之大成。同時(shí)，宋代叢林的復(fù)興，還交織并強(qiáng)化由“禪凈一致”至“凈土

2、歸向”，由“禪教一致”至“三教合一”乃至“宗儒為本”之“融合混融”發(fā)展思維。如此，由宋至明清，宋明禪思想的發(fā)展，始終未能突破這樣一種固定的思維模式，致使中國禪宗幾乎衰亡于明清之際。且自南宋東傳日本之始，便同時(shí)深刻影響日本禪的發(fā)展演變，致使江戶初期之日本叢林，亦呈現(xiàn)出同樣的衰弊、凋零的發(fā)展局面。以致，直至白隱禪的出現(xiàn)，才漸終止江戶日本叢林之不斷衰弊的歷史現(xiàn)狀。
　　 而宋明禪思想之所以不斷衰弊發(fā)展至明清與江戶，其根本推動因素實(shí)乃源

3、于由唐代以來既已存在的“無事禪”思想，及其“無修無證”的思想源流，然宋明禪者卻未能深悉此點(diǎn)，亦不明其實(shí)質(zhì)。基于此，本論遂擬以歷史考察與思想分析相結(jié)合的方式，先從宏觀上總體論述由中國宋明禪至日本白隱禪的思想發(fā)展演變歷程。并于此宏觀的歷史的考察中，始終貫穿三條考察主線，其一為由宋代至明清之中國宋明禪思想的發(fā)展演變，其二為由鐮倉至江戶之日本禪思想的發(fā)展變遷，其三為宋明禪思想的發(fā)展演變，對日本禪思想的發(fā)展演變之歷史性的深刻影響。以窮究宋明禪思想

4、之不斷衰弊發(fā)展的深刻思想源流。
　　 同時(shí)，在微觀的考察層面，本論擬以日本江戶中后期之白隱禪的思想體系，統(tǒng)貫上述三條發(fā)展主線，并以之縱貫由宋至明清之宋明禪思想、及由鐮倉至江戶之日本禪思想的發(fā)展脈絡(luò)，以清晰展現(xiàn)由宋明禪至白隱禪之中國禪思想的發(fā)展演變軌跡。因白隱禪實(shí)乃“宋明禪思想視域中的白隱禪”，其思想體系之本身亦呈現(xiàn)此特色故。亦即，本論欲將對宋明禪思想之發(fā)展演變的內(nèi)在思想邏輯及實(shí)質(zhì)的揭示，詳細(xì)、具體地展現(xiàn)于，白隱禪對宋代大慧宗杲看

5、話禪思想的高度攝取與提升，及其對明清以云棲襪宏為首的念佛禪乃至江戶黃檗宗思想的全面的拒斥與批判思想進(jìn)程中。為此，本論將按以下章節(jié)展開論述:
　　 第一章首先概論“宋明禪思想的發(fā)展演變”，從總體上揭示宋明禪思想發(fā)展演變的基本特征，及其內(nèi)在的思想邏輯，以確立本論關(guān)于對宋明禪思想的發(fā)展演變本身，及其東傳日本，并深刻影響日本禪思想的發(fā)展演變，乃至中日禪思想相互交涉關(guān)系之研究的共同思想大背景。而宋明禪思想之發(fā)展演變的內(nèi)在思想邏輯，實(shí)則充分

6、地表現(xiàn)為，以“無事”為推動因，以“圓融”為催化劑，由此導(dǎo)致“無事禪”思想的患濫，崔生出諸如文字禪、默照禪及看話禪的相繼出現(xiàn)，并進(jìn)一步邏輯地化生出諸如由“禪教一致”而“禪凈一致”乃至“凈土歸向”，再“三教合一”乃至“宗儒為本”之“融合混融”的發(fā)展思潮，而“圓融”亦因此而化為“混融”。如此，“無事”與“混融”思維遂推動中國禪繼續(xù)由宋代發(fā)展至明清乃至日本江戶時(shí)代。
　　 第二章則進(jìn)一步詳細(xì)論述宋明禪思想的發(fā)展演變，對日本禪之發(fā)展演變的

7、深刻影響，及日本禪思想由鐮倉至江戶時(shí)代的發(fā)展演變，以進(jìn)一步厘清白隱禪與宋明禪思想之相互交涉的中日佛教思想史大背景。并揭示白隱禪及其所屬的日本臨濟(jì)宗關(guān)山派，在宋明禪思想的日本化思想進(jìn)程中，所占據(jù)的歷史地位。由此，進(jìn)一步展示以“無事”與“混融”為基本特征的江戶叢林之衰弊現(xiàn)狀。
　　 第三章則更進(jìn)一步總論白隱禪的思想體系及基本理論架構(gòu)，如“因果輪回與地獄果報(bào)”之因果思想、“見性為宗與悟后修行”之見性宗旨及核心內(nèi)容、乃至“正念工夫與內(nèi)觀

8、法門”之見性工夫論、及“上求菩提與下化眾生”之基本理論綱宗等，正是對宋明及日本禪思想之不斷衰弊的原因進(jìn)行綜合反思的結(jié)果，亦即“無事禪”乃為其理論批判的重點(diǎn)，顯示其作為宋明禪思想之日本化運(yùn)動的集大成果之特色。
　　 第四章開始則從微觀層面詳細(xì)闡述白隱禪對宋代大慧宗杲看話禪思想的繼承與發(fā)展，分析二者之內(nèi)在聯(lián)系及異同，以揭示看話禪對白隱禪之思想體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)。如以悟?yàn)閯t、無字公案、疑情看話、時(shí)時(shí)提撕的正念工夫與動中工夫、無事默照批判乃

9、至唯心凈土等理論，均顯示白隱禪對宗杲看話禪的思想繼承。而白隱禪關(guān)于“眾生本來佛”與“自性即無性”的“悟后修行始覺頓悟”佛性論，則更顯示其對宗杲禪關(guān)于“即心是佛”與“無心是道”的“悟后不修本覺頓悟”佛性論的反思與提升，由此顯示二者之禪思想及無事禪批判認(rèn)識的差異。亦即，宗杲看話禪在將“無事禪”之弊，歸結(jié)于曹洞宗默照禪的同時(shí)，卻未能意識其自身即是“無事禪”思想的高度發(fā)展。
　　 第五章進(jìn)一步詳論白隱禪對以云棲襪宏為首的明清念佛禪及江戶

10、黃檗宗禪凈雙修思想的嚴(yán)厲批判，揭示二者之對立的禪凈觀及叢林復(fù)興思維。襪宏等依舊未明“無事”與“混融”乃宋明禪思想不斷衰弊至此的真實(shí)原因，遂進(jìn)一步持“心外實(shí)有”之“西方凈土”論，索性由“禪凈雙修”而“消禪歸凈”至凈土往生，以“復(fù)興”叢林。而白隱則一如既往地依據(jù)其“悟后修行始覺頓悟論”之見性禪思想體系，鮮明地提出“自性彌陀、唯心凈土”之“性空幻有”的“唯心凈土”論，力主“禪凈分修”、“離凈歸禪”，堅(jiān)守“純禪正法”思想本位，以悟?yàn)閯t，徹底參修