普列漢諾夫宗教思想研究.pdf

1、論文共引言、正文和結(jié)論三個部分。引言簡要介紹了關(guān)于普列漢諾夫宗教思想研究的現(xiàn)狀以及論文的研究意義和研究方法。結(jié)論是對普列漢諾夫宗教研究的總體評價以及對未來宗教研究的瞻望。 正文有五章組成。第一章闡述了普列漢諾夫宗教研究的背景。普列漢諾夫的宗教研究正處在世紀(jì)之交與時代轉(zhuǎn)變的時期。此時自由競爭的資本主義已經(jīng)走向壟斷的帝國主義，時代主題由和平轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭與革命。反映在宗教問題上，在西歐，由于基督教會逐漸完成了資本主義化，宗教和資產(chǎn)階級開

2、始互相勾結(jié)、互相利用，共同破壞社會主義運(yùn)動。而普列漢諾夫的祖國——俄國，仍然是一個政教合一、全民信教、宗教勢力根深蒂固的國家。其國教——東正教會作為國家機(jī)器的一個組成部分，自覺地充當(dāng)著沙皇統(tǒng)治的工具。馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義宗教觀為無產(chǎn)階級鍛造了認(rèn)識宗教的思想武器。但是，馬克思恩格斯的宗教思想是研究宗教問題的指導(dǎo)性原則，并不是包治百病的靈丹妙藥。當(dāng)時代急劇變革，社會主義革命提到歷史日程時，就要求從理論和實(shí)踐兩個方面來完善和發(fā)展馬克

3、思恩格斯的宗教思想。 第二章簡要介紹了普列漢諾夫宗教研究的基本情況。普列漢諾夫的宗教思想經(jīng)歷了從有神論到啟蒙無神論、再到科學(xué)無神論的發(fā)展過程。普列漢諾夫?qū)ψ诮虇栴}的研究是在其科學(xué)無神論時期開始的，可以分為初步論述、集中研究和余論三個階段。第二個階段(1905-1911)在形式上貫穿了他政治上的馬克思主義時期(1883-1903)、孟什維主義時期(1903-1914)和社會沙文主義時期(1914-1918)，并主要集中于其孟什維主

4、義時期。但是其著作的性質(zhì)仍然是馬克思主義的。普列漢諾夫的宗教研究，在主觀意圖上，力圖補(bǔ)充和完善馬克思主義的思想體系，力圖服務(wù)于工人運(yùn)動實(shí)踐的需要;在理論方法上，始終貫徹著從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)解釋宗教現(xiàn)象的唯物主義方法論原則，貫穿著辯證的思維方法尤其是矛盾發(fā)展規(guī)律分析的原則。 第三章闡述了普列漢諾夫?qū)ψ诮袒疽?guī)律的論述。主要是宗教的定義、宗教的演變和宗教的社會作用三個方面。普列漢諾夫非常重視宗教定義的研究。他結(jié)合宗教觀念的演化，以宗教觀

5、念是否和道德相結(jié)合給宗教一詞下了定義；同時還將宗教定義為觀念、情緒和活動的相當(dāng)嚴(yán)整的體系。他還進(jìn)一步指出，萬物有靈論觀念是宗教的基礎(chǔ)，它的發(fā)展決定于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化。關(guān)于宗教的演變，普列漢諾夫認(rèn)為萬物有靈論是宗教思想發(fā)展的最初階段，但是，單純的萬物有靈論觀念還不是宗教。宗教的主要特征是對神或諸神的信仰，相信有超自然實(shí)體的存在和信仰它是兩回事。圖騰崇拜才是宗教的最初形式。具體到宗教的發(fā)展，普列漢諾夫以“權(quán)威”社會組織的產(chǎn)生為標(biāo)志將宗教的發(fā)展劃分

6、為兩個發(fā)展階段。在宗教的消亡問題上，普列漢諾夫認(rèn)為迫使宗教不斷縮小影響和控制范圍以至最后完全消亡的因素主要可以歸結(jié)為生產(chǎn)力的增強(qiáng)、社會關(guān)系的調(diào)整和改變、認(rèn)識領(lǐng)域的擴(kuò)大，而阻礙宗教消亡的因素主要有階級方面、心理方面和認(rèn)識方面等等的因素。關(guān)于宗教的社會作用，在原始社會里，宗教是原始人試圖解釋自然界現(xiàn)象的嘗試，在這個階段上，它執(zhí)行著哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)的職能；在一定意義上，原始宗教還促進(jìn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；并對藝術(shù)、哲學(xué)等其他的意識形態(tài)產(chǎn)生

7、了巨大影響。在階級社會，宗教主要是剝削階級的統(tǒng)治工具，在精神上使人們陷于空虛。但是在一定的條件下，它也可以為代表先進(jìn)生產(chǎn)力的和受壓迫的階級所用來爭取自己的權(quán)利，并促進(jìn)文化知識的傳播和科學(xué)的發(fā)展。 第四章闡述了普列漢諾夫宗教研究中獨(dú)具特色的部分。主要是他對社會心理與宗教、宗教與諸意識形態(tài)以及宗教批判學(xué)說史的研究。普列漢諾夫認(rèn)為，宗教心理(宗教情感)是社會心理的一個組成部分，社會心理是思想體系反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的中間環(huán)節(jié)。宗

8、教作為思想體系之一起源于社會心理(宗教情感)，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系又決定著社會心理(宗教情感)。而從社會心理學(xué)角度考察“尋神論”、“造神論”產(chǎn)生的根源，就是因?yàn)楦锩『蟆爸R分子”的煩惱；從個人心理分析托爾斯泰“尋找上帝”的原因，則是他心理上的空虛。關(guān)于宗教與諸意識形態(tài)的關(guān)系，普列漢諾夫認(rèn)為，政治觀點(diǎn)或政治態(tài)度對宗教具有決定性的影響；宗教則是政治保守派的天然同盟軍和維護(hù)對象。宗教和道德在本質(zhì)上是截然不同的：宗教的基礎(chǔ)是萬物有靈論，道德的基礎(chǔ)是

9、利益；二者在歷史上也不是必然地結(jié)合在一起的。原始宗教深刻地影響著原始藝術(shù)，甚或說對原始藝術(shù)的起源有重要的作用：但是也不能夸大這種作用，二者歸根結(jié)底都植根于原始民族的生產(chǎn)力狀況。宗教與唯心主義都起源于原始人的萬物有靈主義，二元論和不可知論也和它有著密切的血緣關(guān)系；唯物主義則認(rèn)為自然界就是原始狩獵部落所說的客觀靈魂、精靈活動等現(xiàn)象的基礎(chǔ)。宗教同科學(xué)截然相反，科學(xué)把自然界看成是一連串互相依賴的現(xiàn)象，宗教則把自然界看成是意志的表現(xiàn)。具有萬物有靈

10、論性質(zhì)的唯心主義過去戰(zhàn)勝了科學(xué)的唯物主義原因在于：自然科學(xué)與社會科學(xué)發(fā)展的不均衡；所謂的“兩重真理論”對宗教的拯救；現(xiàn)存的制度和反動的階級妨礙知識的傳播，妨礙宗教的批判。普列漢諾夫還對宗教與諸意識形態(tài)的關(guān)系做了規(guī)律性探討，認(rèn)為，第一，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段上，任何一種意識形態(tài)(包括宗教)都要在不同的程度上受到其他各種意識形態(tài)的影響。表現(xiàn)在每個特定時代的思想體系永遠(yuǎn)是和前一時代的思想體系有密切的聯(lián)系；每一個一定的思想體系在不同的社會發(fā)展

11、階段中以極不相等的程度受其他思想體系的影響。第二，要以人類生存的物質(zhì)條件，以經(jīng)濟(jì)史來說明觀念(包括宗教)的歷史。關(guān)于宗教批判學(xué)說史，普列漢諾夫比較集中地研究了神學(xué)的歷史觀、法國唯物主義的宗教觀以及近代德國宗教批判學(xué)說史。普列漢諾夫認(rèn)為，雖然圣奧古斯丁和博胥埃的歷史觀是神學(xué)的歷史觀，但是在他們的學(xué)說內(nèi)部唯物主義的因素在發(fā)展著：十八世紀(jì)的法國啟蒙思想家伏爾泰和赫爾巴赫很好地發(fā)展了這個唯物主義因素，其實(shí)踐的后果是巨大的，但是由于他們走不出“意

12、見”和“環(huán)境”的二律背反，因而絲毫沒有促進(jìn)對宗教的科學(xué)研究，宗教哲學(xué)在黑格爾辯證方法的有益影響下做出了巨大進(jìn)步，其后，它經(jīng)過鮑威爾和施特勞斯“自我意識”和“無意識”之間的僵硬的對立以及費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義的宗教思想的中介，最終由馬克思恩格斯發(fā)展為“非宗教”的歷史唯物主義宗教觀。 第五章是普列漢諾夫和其他經(jīng)典馬克思主義作家宗教思想的比較性研究。在研究的基本內(nèi)容上，拉法格主要研究了宗教觀念和宗教儀式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的宗教意識

13、，列寧則深刻分析了宗教的本質(zhì)、宗教的社會根源尤其是階級根源和認(rèn)識論根源以及宗教的社會作用，并根據(jù)俄國革命的實(shí)際，科學(xué)制定了工人階級政黨對待宗教的基本原則。陳獨(dú)秀則探討了宗教的本質(zhì)、根源和發(fā)展趨勢，著重批判了宗教的負(fù)面作用，提出“以科學(xué)代宗教”。從論述的特點(diǎn)看，拉法格基于當(dāng)時法國階級斗爭的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了宗教和教會在階級斗爭中所起的反動作用，并力圖揭示宗教得以產(chǎn)生的物質(zhì)原因以從理論上清除宗教的影響。列寧立足于解決俄國革命中實(shí)際的宗教問題

14、，所以他的宗教研究同社會主義實(shí)踐聯(lián)系緊密，特別強(qiáng)調(diào)階級、階級斗爭和階級分析的方法。陳獨(dú)秀對宗教問題的分析和批判也是緊密地與時代發(fā)展相聯(lián)系，貫穿著實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動的精神。比較他們之間的研究，相對而言，拉法格比普列漢諾夫更具有時代意識，研究成果也更成體系。從研究的理論層面看，普列漢諾夫的宗教研究主要還是從屬于唯物史觀的基本原理性質(zhì)的研究，拉法格的宗教研究尤其是他的比較神話學(xué)研究則從宏觀分析深入到了微觀分析。與列寧相比較，普列漢諾夫側(cè)

15、重宗教理論，列寧側(cè)重宗教政策。普列漢諾夫的宗教研究對馬克思恩格斯的宗教思想有所發(fā)展、有所創(chuàng)新，但是在總體上沒有取得突破性的進(jìn)展；列寧則在繼承、豐富馬克思恩格斯宗教思想的同時將其推向了新的發(fā)展階段。與陳獨(dú)秀比較，二者大力批判宗教的時期，正是當(dāng)時社會陷入精神危機(jī)，宗教極度泛濫的時期，他們都敏銳地意識到問題的嚴(yán)重性，從而開始了他們的宗教批判。不同在于陳獨(dú)秀論述問題多從本國實(shí)際出發(fā)，針對時弊，然而理論深度不夠，往往停留于膚淺的表層分析，普列漢諾

16、夫則從哲學(xué)根本問題著手論述宗教問題，具有較濃的理論色彩，但對本國實(shí)際有所忽視。 第六章是對普列漢諾夫宗教思想的評析。由于理論上和實(shí)踐斗爭中的需要，普列漢諾夫?qū)ψ诮虇栴}作了深入地研究和探討，雖然不能說他的一切觀點(diǎn)都是馬克思主義的定論，但是他的論述，不但捍衛(wèi)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在一定程度上對馬克思恩格斯的某些基本原理作了闡發(fā)和具體化，并且開辟了研究的新領(lǐng)域，從而使其更加豐富、具體、嚴(yán)整。分析普列漢諾夫宗教研究取得較高成就的原因，

17、在于他是一位堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場的淵博的思想家，在于他對宗教問題的闡發(fā)與論證既是出于深化、擴(kuò)展唯物史觀的需要、更是出于社會實(shí)踐迫切的需要，在于他研究角度的客觀和全面以及注意吸取資產(chǎn)階級理論家理論中的合理成分。普列漢諾夫宗教思想的局限，主要表現(xiàn)在忽視宗教政策的研究，其主要原因是他遠(yuǎn)離了俄國革命斗爭的實(shí)踐。另外，在理論研究中，有些問題闡述的模糊不清。這些局限同他的貢獻(xiàn)相比，是比較次要的問題。同時，更不能因?yàn)樗紊系腻e誤而抹煞

18、他宗教理論上的貢獻(xiàn)，或者把他的宗教理論上的局限歸于機(jī)會主義的影響。深究普列漢諾夫宗教研究方面的不足，其根源在于普列漢諾夫遠(yuǎn)離了人民群眾、遠(yuǎn)離了火熱的社會實(shí)踐，這既是他宗教研究上存在不足的根本原因，也是他政治上失足的根本原因。應(yīng)該說，共同的根源是大于因果關(guān)系的。它雄辯地說明只有真誠地信仰馬克思主義、始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義，才能在一些復(fù)雜的問題上站穩(wěn)立場、辨清正誤，進(jìn)而有所作為；只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)展馬克思主義，才能真正做到堅(jiān)持馬克思主義。