世俗的神圣——以羅教為中心對明清民間宗教的考察.pdf

1、民間宗教作為一種重要社會現(xiàn)象早已引起人們的廣泛關(guān)注，而羅教則是明清時期最具代表性的民間宗教之一。通過對明清時期背景條件的考察，可以勾勒出羅教乃至大多數(shù)民間宗教的生存土壤。再透過羅夢鴻的生平，描繪出民間宗教領(lǐng)袖的形象，分析他是如何從貧苦軍丁一步步成長為萬人景仰的“神明”。羅教的傳教活動是以庵堂為中心，最初是較為松散的宗教團體。在羅夢鴻死后，羅教隨之發(fā)生了分裂，但其影響卻未因此消失，羅教的基本思想逐漸成為大多數(shù)民間宗教的共同信仰。羅教的思想

2、集中體現(xiàn)在羅夢鴻及其弟子所編寫的《五部六冊》寶卷當(dāng)中，寶卷的理論以禪學(xué)為主，并體現(xiàn)了當(dāng)時三教合一的思想。寶卷當(dāng)中也不乏一些“神跡”，但更多地是體現(xiàn)出貼近人民大眾的普世信仰和終極人文主義關(guān)懷。羅氏在構(gòu)建自己的宇宙觀和本體論時，多用淺顯易懂的道理闡釋玄虛的理論。除此之外，羅夢鴻希望通過對其它宗教的批判使羅教成為顯教。從羅教體系到其思想并無明顯的反叛色彩，甚至羅夢鴻的些許思想也不乏大智慧。但令人頗感意外地是這種包含著“智慧”的思想?yún)s未能使屬于

3、羅教系統(tǒng)或是受羅教影響的民澡宗教教首達到他們所謂的完美境界，相反更多地是民間宗教教首近乎瘋狂的聚眾斂財行為以及民間宗教對政府危害頗深的反叛活動。與此同時，他們的行為也招致了政府對民間宗教采取必要的措施。明清兩代政府采取的宗教政策各有特點?？傮w來說，明代以嚴法肇始，但卻由于佞教和怠政的緣故失之以寬；而清代入關(guān)后則疏于管理，至雍正時期對民間宗教政策的調(diào)整才使之步入正軌，但乾隆中后期卻不免矯枉過正，可謂過猶不及。明清時期中國民間宗教之所以迎來