生命的迷狂與神秘智慧——沈從文40年代創(chuàng)作與思想的另一面_24270.pdf

1、如果說以往的沈從文研究大多集中在沈從文已經(jīng)言說的文字上,那么本論文則側(cè)重于對沈從文文本中沒有言說或者說無法言說的東西的研究。沈從文曾多次宣稱文字只是幻想的殘余、生命的殘余、夢的殘余。如果這種宣稱不只是一時的感觸的話,那么它意味著,在沈從文某些言說的背后還存在著一個更大的無法言說的“言說”。
　　 通過對沈從文40年代“哲思性”作品的研究發(fā)現(xiàn),這種難以言說的“言說”往往與一種迷狂(癡迷)體驗相關(guān)聯(lián)。這些體驗大致說來都具有難以言說性

2、、超時空性、終極性、神秘認(rèn)知性(感悟性)、生命的極致性和強烈情緒體驗性等6個特征。它們都是劇烈的“同一性”體驗,從實質(zhì)上看都屬于馬斯洛所說的“高峰體驗”。
　　 以往的沈從文研究大多忽視了一個基本的事實,即沈從文關(guān)于“神”、“抽象”、“生命本體”、“生命最完整形式”的命題并不是通過邏輯分析、邏輯推理得來的,而是主體在物我交融的迷狂(癡迷)體驗中,受到天人相契的啟示而領(lǐng)悟到的。這些命題關(guān)涉的是宇宙本體和生命終極價值的問題,是沈從文

3、最高層面的思想。它們是不可分析、不可言說,只能依靠神秘的直覺去把握。
　　 1.生命“生命”是主體在迷狂(癡迷)體驗中心靈所能達到的完美狀態(tài)。馬斯洛認(rèn)為高峰體驗是生命的最和諧、最自由、最美好的極致狀態(tài)。它是一種終極體驗和目的體驗。沈從文也把對“美”的迷狂(癡迷)視為生命的最高意義。他所謂的生命的最高形式就是通過主體對于“美”的悅樂瘋狂來抵達的。這種思想與馮友蘭把“同天境界”視為人生的最高狀態(tài)和哲學(xué)的最高點是一致的。
　　

4、 2.神“神”一詞在沈從文的文本中存在著多重含義。作為其思想核心命題中的“神”,則指宇宙和生命的本體。馮友蘭認(rèn)為關(guān)于宇宙的最高存在,“正的方法”(邏輯推理、邏輯分析)是無能為力的。理性認(rèn)識最多只能提供幾個關(guān)于宇宙本體的概念,并意識到世界上還存在一個人智不能達到的領(lǐng)域。宇宙的最高存在只能通過“負(fù)的方法”去把握,所謂“負(fù)的方法”就是直覺、神秘體驗等方法。主體依靠“負(fù)的方法”進入到神秘的“同天境界”才能洞穿宇宙的最高存在。
　　 沈從

5、文思想體系中的“神”亦是如此抵達的?？v觀沈從文所有關(guān)于“神”的表述不難發(fā)現(xiàn),凡是沈從文“見”到“神”的地方,都伴隨著一種迷狂的、物我交融合一的體驗。馬斯洛認(rèn)為,人在這類體驗中的認(rèn)知方式會發(fā)生徹底改變,產(chǎn)生一種存在性認(rèn)知,憑著這個認(rèn)知,主體把握住了萬物的存在性價值,洞穿了宇宙的本質(zhì)。沈從文的“神”正是主體在迷狂(癡迷)體驗中借助一種特殊的認(rèn)知對于宇宙、生命最高存在的把握。
　　 從某種意義上說,沈從文的“神”也是對于湘西巫文化精神

6、的繼承和提升。因為在湘西巫文化中,“神”也不是在人的清醒狀態(tài)中看到的,“神人對話”只有在神巫進入到癲狂狀態(tài)時才能實現(xiàn)。為了步入癲狂,承當(dāng)神巫角色的人大多是精神方面存在疾病的人,此外他們還需要借助一定的儀式,如狂舞、飲酒、狂歌、服藥等等來輔助。只不過,沈從文不是借助于外在的巫術(shù)儀式,而是通過對“美”的傾心入迷來實現(xiàn)生命與“神”合一的。
　　 3.抽象沈從文思想體系中的“抽象”不是普通意義上的抽象。一般意義上的“抽象”一詞是指對外在

7、世界的簡化、抽取和圖式化,它往往跟邏輯思維相連,因此越抽象往往越容易言說。此外一般意義上的“抽象”產(chǎn)生的結(jié)果是理論性的文字,而不是詩的文字。
　　 沈從文思想體系中的“抽象”是人在忘我、迷狂體驗中看到的世界(或者關(guān)于這個世界的特征)。它是一種潛意識占主導(dǎo)地位的狀態(tài),因此它與“夢幻”(在夢中潛意識占主導(dǎo))一樣是一個荒誕的世界。這個世界很難用意識層面的語言來傳達,即使是狂詩語言也只能部分地描述和傳達這個“世界”,因而沈從文借用“抽象

8、”一詞來指代它。
　　 在沈從文的思想體系里,“生命”、“神”與“抽象”是三位一體的,它們是對于迷狂體驗(高峰體驗)不同層面不同角度的觀照與表述——“生命"側(cè)重的是迷狂體驗(高峰體驗)中主體所達到的完美心靈狀態(tài)；“神”則是主體在“生命”極致狀態(tài)中通過存在性認(rèn)知對于宇宙本體和生命終極價值的把握；而“抽象”則是對于迷狂(癡迷)體驗本身的特征的描述,有時候也指代這個體驗的本身。
　　 除了這些關(guān)于宇宙、生命本體的思想之外,沈從

9、文還形成了一套重造外在世界的思想——“人的重造”、“經(jīng)典重造”、“社會政治重造”等等。這些思想大多是在“神”、“生命最完整形式”等思想命題的基礎(chǔ)上,通過邏輯分析、邏輯推理發(fā)展起來的。這兩個層面的思想通過人性或者人的心理這個中介構(gòu)成了互動關(guān)系:一方面,殘缺的現(xiàn)實生命是促使沈從文“向虛空凝眸”尋求新抽象原則的重要因為；另一方面,對于“美”的傾心入迷還能讓扭曲的人性復(fù)歸正常,“恢復(fù)情感中業(yè)已失去甚久之哀樂彈性”,從而實現(xiàn)以“愛”和“合作”來重

10、造現(xiàn)實,而不是以戰(zhàn)爭和爭奪來毀滅現(xiàn)實,此外,迷狂體驗中的存在性認(rèn)知也能讓人把握住宇宙的本質(zhì)、生命的真諦、治國的大“道”。因而,沈從文的“重造思想”也可以看作是他的哲學(xué)構(gòu)成層面(生命與“神”)在現(xiàn)實層面的延伸和實踐。
　　 為了凸顯沈從文“重造思想”獨特的一面,本文著重討論沈從文“重造思想”的神秘性底蘊。沈從文的“重造思想”大體說來就是通過對于“美”的體驗來重造人性、人心進而改造世界。從表面上看,這些思想命題是依靠邏輯分析、邏輯推

11、理一步步建立起來的,似乎有根有據(jù)。事實上,他關(guān)于世界和人的重造思想都是建立在迷狂(癡迷)體驗的親身經(jīng)歷之上的。
　　 沈從文所說的審美并不是一般意義上的欣賞,因為一般意義上的欣賞,對于人的改造作用是緩慢的甚至是微弱的,它需要一個長期的熏陶過程,所以它最多只能作為社會政治改革的輔助手段而存在。在沈從文那里,“美”卻是作為社會政治重造的主要手段而存在的,相反常規(guī)的政治手段成了輔助工具。其因為正在于,沈從文所說的審美是主體對于“美”的

12、迷狂,即審美高峰體驗。馬斯洛在研究中發(fā)現(xiàn),高峰體驗會對一個人的心理或人性產(chǎn)生強烈的影響,甚至?xí)氐赘淖円粋€人對于人和世界的看法。這種影響具有長期性。沈從文經(jīng)歷過這種體驗,他對于這種體驗的改造作用深信不疑,正是因為如此,他才把這種體驗作為一種思想資源應(yīng)用到外在世界的重造當(dāng)中去。
　　 然而,對于那種沒有經(jīng)歷過審美高峰體驗的人來說,沈從文以藝術(shù)重造世界的觀念則顯得幼稚、可笑。他們認(rèn)為沈從文把“美”的作用夸大到了荒唐的地步。他們對于沈