親情的重溫與表演—對(duì)聊城農(nóng)村地區(qū)串親戚習(xí)俗的田野調(diào)查研究_18127.pdf

1、以往，民俗學(xué)研究的歷史基本上是民俗模式的研究史。民俗學(xué)家們習(xí)慣首先把發(fā)生的民俗轉(zhuǎn)化為記錄的民俗，但他們的記錄遺棄了發(fā)生情景，而且抽象出了活動(dòng)的主體。民俗學(xué)家更應(yīng)該關(guān)注民俗的各種存在形態(tài)，而不應(yīng)該只限于研究民俗的—種形態(tài)，應(yīng)該探討民俗的各個(gè)方面以及各個(gè)方面互動(dòng)而成的整體，必須恢復(fù)那些被抽象出去了的內(nèi)容，也就是說民俗學(xué)應(yīng)該從民俗模式研究上升到民俗生活研究． 對(duì)民俗主體的關(guān)心要從對(duì)民俗生活的關(guān)注切入。民俗學(xué)研究民俗模式和民俗生活，也就

2、是研究民俗生活中呈現(xiàn)的群體模式以及人們對(duì)他們的表演。不過，民俗生活并不只有表演這一個(gè)層面，它包括表演、編排、隱秘三個(gè)層面。當(dāng)今的民俗學(xué)界已經(jīng)注意到要在研究的過程中關(guān)注民俗主體，但很少有人對(duì)民俗生活中所呈現(xiàn)的群體模式從表演、編排、隱秘三個(gè)層面進(jìn)行全面深入研究的!(從研究民俗生活的愿望出發(fā)，隱秘這個(gè)層面不能分占我們太多的注意)。“串親戚”習(xí)俗是一個(gè)完整的程式過程，筆者對(duì)魯西農(nóng)村串親戚習(xí)俗的調(diào)查研究就是要從表演、編排這兩個(gè)層面上探討一個(gè)一個(gè)的