《夢(mèng)十夜》第三夜與夏目漱石的中國(guó)觀_6544.pdf

1、1908年，《夢(mèng)十夜》刊登于《朝日新聞》，可以說(shuō)，是在夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作中起到承前啟后作用的作品。全書(shū)由10個(gè)光怪陸離的夢(mèng)組成，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，層次分明，每一夜的人物設(shè)定也很少，也沒(méi)有過(guò)多的復(fù)雜的情節(jié)，但其意義深遠(yuǎn)，反映了夏目漱石對(duì)愛(ài)情、社會(huì)、歷史等方面的深刻反思與感悟。本次論文研究探討的是《夢(mèng)十夜》中的第三夜，文中只有“孩子”與“我”兩位主人公，文中的父子關(guān)系的隱喻一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者所研究和探討的焦點(diǎn);其次，“孩子”像一面鏡子一般，照出“

2、我”的“過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)”，這不僅是時(shí)間的概念，更有一層深刻的含義;最后，文中所提到的“文化五年”與“一百年”也是第三夜中所隱藏的又一暗示。夏目漱石曾說(shuō)過(guò)，“頗具野心的我，要讓100年后的人們解開(kāi)這一謎團(tuán)”，“孩子”的象征、“孩子”與“我”的關(guān)系、“文化五年”、“百年”都將成為本次論文研究的中心。夏目漱石自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于他的人生觀的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，與此同時(shí)，作為一名生于明治維時(shí)期的日本人，夏目漱石也毫無(wú)例外地受

3、到當(dāng)時(shí)歷史變革的影響，他的中國(guó)觀也在日本近代化的浪潮中產(chǎn)生了微妙的變化。因此，在研究《夢(mèng)十夜》第三夜的同時(shí)，甚至于在研究夏目漱石的同時(shí)，所研究的不僅是表面所關(guān)注的日本的近代化，更深一層次的研究主題是夏目漱石的中國(guó)觀。
　　本文首先從明治時(shí)期大的背景出發(fā)，對(duì)《夢(mèng)十夜》第三夜的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，并對(duì)文中的情節(jié)提出疑問(wèn)，進(jìn)行分析，孩子雖然眼瞎，但能知道一切;雖然是小孩的形象，但說(shuō)話的口吻與大人無(wú)異;明明是一個(gè)“夢(mèng)”，但“我”知道與孩子

4、的親子關(guān)系。除此之外，文章最后的文化五年（1808年），是“我”殺死孩子的時(shí)間，夏目漱石也對(duì)這一時(shí)間點(diǎn)賦予了特殊含義。
　　其次，試圖以“孩子”的象征意義為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，在明治維新的近代化道路上，盲目西化的日本急于擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，中國(guó)文化與日本文化究竟有怎樣的密切關(guān)系？為何在東西方文化的對(duì)比下，日本會(huì)選擇盲目西化？
　　最后，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，夏目漱石同時(shí)受中國(guó)古典文化的熏陶與近代化的沖擊，其矛盾的中國(guó)觀如何應(yīng)運(yùn)而生？

5、在近代觀與中國(guó)觀中如何尋求平衡支點(diǎn)？是否為其以后的個(gè)人思想與日本的發(fā)展作出某種暗示與警醒？
　　《夢(mèng)十夜》第三夜以巧妙的文筆和構(gòu)思反映了夏目漱石對(duì)中國(guó)文化的矛盾心理，既暗示了“百年前”日本傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化的深厚淵源，又表明了當(dāng)時(shí)夏目漱石對(duì)中國(guó)觀的再思考，在對(duì)盲目西化的日本近代化社會(huì)進(jìn)行批判的同時(shí)，也反映出其自身對(duì)中國(guó)文化的矛盾心理，更預(yù)示了夏目漱石對(duì)“百年后”東西方文化的有機(jī)結(jié)合以及對(duì)傳統(tǒng)思想回歸的期盼與必然。這不僅是對(duì)夏目漱石